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1、卡西爾的符號哲學(xué)及其歷史意義 摘要在卡西爾的哲學(xué)體系中“符號“概念，占據(jù)著十分重要的地位，是其哲學(xué)體系的核心概念?？ㄎ鳡柕姆栒軐W(xué)最終為了說明”人是符號的動物“?？ㄎ鳡杽?chuàng)立的的符號哲學(xué)為文化哲學(xué)與人學(xué)研究開拓了一個嶄新的視角，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上有著非常重要的歷史意義。 關(guān)鍵詞卡西爾符號哲學(xué)人 中圖分類號：B505文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.09.080 Cassirer'sSymbolicPhilosophyanditsHistoricalSignifican
2、ce ZHAOSiwei （CollegeofPoliticsandEconomics，ShaanxiNormalUniversity，Xi'an，Shaanxi710119） AbstractTheconceptof"symbol"isthecoreconceptofCassirer'sphilosophysystem.InCassirer'sview，manismanofculture，whilecultureisthemostbasickeyelementofthesymbols，cultureisma
3、n'ssymbolicactivityproductorreality，itisasymbolofanimal.Cassirer'ssymbolofculturalphilosophyandhumanismresearchopensupanewangleofview，inthemodernhistoryofwesternphilosophyhasaveryimportanthistoricalsignificance.7 KeywordsCassirer；symbolicphilosophy；human 1符號
4、哲學(xué)的產(chǎn)生（卡西爾符號哲學(xué)的發(fā)展過程） 卡西爾在1899年獲得哲學(xué)博士學(xué)位后，便留在德國進(jìn)行自己的學(xué)術(shù)研究。他師從柯亨，柯亨在當(dāng)時的德國是非常有名望的，他是新康德主義馬堡學(xué)派的創(chuàng)始人?？ㄎ鳡柛S柯亨進(jìn)行學(xué)習(xí)，柯亨的思想對早年卡西爾的哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響，從其著作中我們可以看出來。 20世紀(jì)初期由于科學(xué)專業(yè)化的興起，哲學(xué)人類學(xué)陷入前所未有的危機(jī)，這種危機(jī)導(dǎo)致很多哲學(xué)家將眼光從認(rèn)識論轉(zhuǎn)向人類學(xué)，卡西爾正是其中之一?？ㄎ鳡栐谶@一時期不僅受其老師柯亨思想的影響，他還受到了皮爾士、羅素等人思想的影響。在這些思想的影響
5、下，卡西爾在這一時期的思想表現(xiàn)出了兩個鮮明的特點(diǎn)：一是他繼承了他的老師柯亨的思想，延續(xù)了新康德主義馬堡學(xué)派的哲學(xué)傳統(tǒng)，將認(rèn)識論作為自己研究的對象；二是他開始了自己的符號哲學(xué)研究開始構(gòu)建符號哲學(xué)體系。1913年作為卡西爾思想的一個分割點(diǎn)，在這以后，卡西爾的研究方向開始轉(zhuǎn)向了哲學(xué)史、文化學(xué)和人類學(xué)的研究。通過卡西爾研究方向的轉(zhuǎn)化我們可以看到他的哲學(xué)重心的轉(zhuǎn)化。研究的重心由認(rèn)識論轉(zhuǎn)向了本體論，這一轉(zhuǎn)向標(biāo)志著卡西爾的哲學(xué)研究已經(jīng)超越了新康德主義馬堡學(xué)派的哲學(xué)體系。7 1919年，卡西爾出任漢堡大學(xué)哲學(xué)教授，他自己的研究方
6、向在這一時期也日益突顯出來，并逐漸形成了自己的文化哲學(xué)體系。他的巨著《符號形式的哲學(xué)》三卷本連續(xù)出版（1923年第一卷《語言》，1925年第二卷《神話思維》，1929年第三卷《認(rèn)識的現(xiàn)象學(xué)》），表明了他的思想體系的日益成熟。從卡西爾的巨著中我們不難發(fā)現(xiàn)，他的思想中還帶有新康德主義馬堡學(xué)派的“影子”，如卡西爾認(rèn)為符號是構(gòu)成人類文化的基本方式；將康德的批判方法應(yīng)用到自己的哲學(xué)體系中，并擴(kuò)大了其批判范圍，將其從認(rèn)識論擴(kuò)展到整個人類文化；提出“人是符號的動物”，這是其符號哲學(xué)形式哲學(xué)或文化哲學(xué)的最基本原理。所以說卡西爾的思
7、想始于新康德主義馬堡學(xué)派，在其基礎(chǔ)上形成了自己的哲學(xué)思想――符號哲學(xué)?！ 】ㄎ鳡栒J(rèn)為，符號是一個橋梁，也是人的外在形式意義化和內(nèi)在形式分化的焦點(diǎn)，可用來溝通人的內(nèi)在精神和外在客體。人生活在符號的世界中，人創(chuàng)造了符號并構(gòu)建了符號系統(tǒng)，我們的世界就是一個符號的世界。創(chuàng)造與構(gòu)建符號系統(tǒng)不僅是人的主體意識活動，而且也是人與現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)的意識性的功能性的活動。符號包含著兩種功能，一種是人的意識對外部世界的適應(yīng)性的功能，而另一種，人可根據(jù)自己的理想和意識對外部世界進(jìn)行改造和創(chuàng)設(shè)。卡西爾認(rèn)為符號是人類用來認(rèn)識外在的客觀世界的
8、一種重要的方式，是人區(qū)別于動物的一種特有的能力。而符號的發(fā)展也體現(xiàn)出了人類文化的發(fā)展，符號給人類提供了一條通向理想世界的道路，讓人類創(chuàng)造出了紛繁多樣的文化?！ ?符號哲學(xué)的內(nèi)容 眾所周知，在卡西爾的哲學(xué)體系中最核心的概念就是“符號”7?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人是符號的動物，將人定義為符號。因?yàn)?，人受教育的熏陶后變成有知識有文化的人，即人是文化的人，而文化是由符號來構(gòu)
