卡西爾對“盧梭問題”的繼承與超越——兼論卡西爾的文化哲學(xué)觀

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1、卡西爾對“盧梭問題”的繼承與超越——兼論卡西爾的文化哲學(xué)觀[摘要]：本文通過對啟蒙運動原因的分析，揭示了盧梭苦苦掙扎的困惑與矛盾，而盧梭的困惑被卡西爾總結(jié)為“盧梭問題”?？ㄎ鳡柪^續(xù)沿著盧梭的“回到大自然”的解決問題的方案，而且進一步的深化，提出了自己的文化哲學(xué)觀。卡西爾的文化哲學(xué)觀可以看作是對“盧梭問題”的繼承與超越，文章通過對這一繼承和超越的論述，展現(xiàn)卡西爾的文化哲學(xué)觀對當前中國進行的現(xiàn)代化建設(shè)的積極意義。[關(guān)鍵詞]：啟蒙運動；“盧梭問題”；卡西爾；文化哲學(xué)一、“盧梭問題”之前“盧梭問題”是產(chǎn)生于啟蒙理性本身之中的，要考

2、察“盧梭問題”首先要了解啟蒙理性的淵源。對于啟蒙理性卡西爾曾經(jīng)指出：“啟蒙思想家的學(xué)說有賴于前數(shù)世紀的思想的積累，這一點是當時的人們沒有充分認識到的。啟蒙哲學(xué)只是繼承了哪幾個世紀的遺產(chǎn)；對于這一遺產(chǎn)，它進行了整理，去粗取精，有所發(fā)揮和說明，但卻沒有提出什么新的獨創(chuàng)觀點加以傳播。”卡西爾認為啟蒙哲學(xué)僅僅具有一種獨特的思維方式，在此并不是去評價他的觀點，但是有一點是不容否認的，那就是啟蒙理性產(chǎn)生有其歷史的淵源。作者認為啟蒙運動于產(chǎn)生兩個歷史傳統(tǒng)：其一是西方社會以一貫之的理性傳統(tǒng)；其二是西方社會的宗教傳統(tǒng)。首先，始于赫拉克立特經(jīng)

3、過柏拉圖發(fā)展的“邏各斯”，開啟了西方理性主義的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)彌久不衰，在西方社會的發(fā)展中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。從柏拉圖的“不懂幾何學(xué)的莫入”中間經(jīng)文藝復(fù)興和宗教改革而發(fā)展到培根的“知識就是力量”，整個西方從上到下完全籠罩在理性主義的統(tǒng)治之下，對于科學(xué)幾乎達到的幾近崇拜的地步。盡管在中世紀，宗教統(tǒng)治曾一度占據(jù)主導(dǎo)地位，但是絲毫不影響理性的權(quán)威，比如對上帝的信仰如果不經(jīng)過理性的證明和確立，那是沒有任何說服力的，所以為了確立對上帝的信仰宗教也必然要借助于理性。尤其是經(jīng)過笛卡爾對“我思故我在”的論證，人類社會更是進入一個理性高揚的時

4、代，到了啟蒙運動幾近達到了高潮。其次是宗教的傳統(tǒng)?！拔鞣交浇虖莫q太教繼承下來的觀念中有一個貫穿始終的信念，即上帝創(chuàng)造的人類處于支配自然界其他組成部分的地位”。然而，即使人類對自然界處于支配地位，但是在十六世界之前，這種支配地位是處于上帝的統(tǒng)治之下的。因為人類的這種支配能力是來自于上帝的，這種能力在現(xiàn)實中仍然是一種虛擬的存在，人類并未真正擁有這種能力，整個人類仍然受到一種超越的、抽象的要求的約束。而且，在十六世紀路德的宗教改革之前，人類對上帝的信仰是踏上天堂之路的過程。宗教改革之后，“將上帝的理性轉(zhuǎn)移給了人類，認為人類和科

5、學(xué)的理性能夠闡釋世界、改變世界、征服世界”。而且人類對上帝的信仰不再存在于理想的天國，就存在于現(xiàn)實的、世俗的社會中，人類通過征服自然、改造自然的努力可以得到上帝的恩寵。是否能得到上帝的恩寵并不取決于上帝，而是在于人類本身的努力。尤其是這一轉(zhuǎn)換和西方社會理性傳統(tǒng)相結(jié)合，像一對孿生兄弟，共同刺激了啟蒙運動的到來。二、“盧梭問題”按照卡西爾的說法“啟蒙哲學(xué)仍具有一種獨具特色的哲學(xué)思維形式”。事實上這種哲學(xué)思維方式就是理性主義至上的思維方式，而且這種理性主義完全不同于西方傳統(tǒng)的理性主義。這種不同就在于“18世紀侵染著一種關(guān)于理性的

6、統(tǒng)一性和不變性的信仰。理性在一切思維主體、一切民族、一切時代和一切文化中都是同樣的。”所以理性的統(tǒng)一性和不變性導(dǎo)致了理性在18世紀成為裁決一切的標準，一切都要經(jīng)過理性的審視和檢驗，這就是說人類社會只要是在理性的指導(dǎo)下，就必定會從落后走向先進、從野蠻走向開化、從貧窮走向富足。最終建立一個人類所向往的理想社會模式，“大概沒有哪一個世紀象啟蒙世紀那樣自始自終地信奉理智的進步的觀點?！彼栽趩⒚伤枷爰夷抢铮茖W(xué)理性成了社會進步的動力和源泉，它為人們生活世界和觀念世界提供了合法性的基礎(chǔ)。在這種思維方式的指導(dǎo)下，人類瘋狂地發(fā)起了向自然

7、的進攻，自然所精心守衛(wèi)的秘密在理智的照耀下蕩然無存，人類肆意地踐踏著自然、征服者自然，所以自啟蒙以來，人類在控制與征服自然方面取得了巨大進步。然而更可怕的是，這種思維方式也侵染到了哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，啟蒙思想家們深信自然科學(xué)方法是人類獲取真理的普遍方法?？ㄎ鳡栔赋觥八麄冋J為，只有遵循自然科學(xué)的偉大模式，才能更新這些科學(xué)（哲學(xué)社會科學(xué)），更深刻地洞察法律、社會、政治甚至詩的精神?！敝链耍瑔⒚衫硇浴按_立了一種全新的、影響至今的進步觀念：其一是知識和科學(xué)的進步，其二是人的進步和解放?！笨傊?，在啟蒙理性的指導(dǎo)下，人類獲取的科學(xué)知識越

8、來越豐富，物質(zhì)生活水平也越來越高，而人自身的素質(zhì)和社會的文明程度也得到逐步的提升，整個西方世界一片形勢大好，人類社會仿佛達到了人類所能想象的最好，沒有人對理性能力產(chǎn)生懷疑。然而，就在此時法國啟蒙思想家盧梭站了出來，展開了對啟蒙理性鞭辟入里的批判。當同時代的人們?yōu)槔硇缘膭倮麣g呼雀躍時，盧梭以其深邃的思想，