中國傳統(tǒng)理想人格的現(xiàn)代構(gòu)建

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1、中國傳統(tǒng)理想人格的現(xiàn)代構(gòu)建　　【摘要】中國傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)在關(guān)注人生、探究人生，而人生問題的核心是理想人格的建構(gòu)。中國古代思想家進(jìn)行人生哲理的研究，重視道德修養(yǎng)與道德教育的根本目的，在于樹立理想人格，并將理想人格作為人們效法的榜樣。儒道兩家的思想集中體現(xiàn)在理想人格的不同，但二者互為補(bǔ)充互相協(xié)調(diào)，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展起到了重大的引領(lǐng)作用，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的今天，傳統(tǒng)理想人格仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和旺盛的生命力。如何借鑒中國古代理想人格模式，批判地汲取中國傳統(tǒng)理想人格理論的營養(yǎng)成分，使傳統(tǒng)理想人格的理論精髓和現(xiàn)代社會發(fā)展的新要求相契合，使中國傳統(tǒng)的以道德為主的道德人格向知情

2、意行統(tǒng)一、真善美一體化的現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)換，建構(gòu)和諧人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動社會的文明進(jìn)步，是今天研究中國傳統(tǒng)理想人格問題的現(xiàn)實(shí)意義?！　　娟P(guān)鍵詞】人格傳統(tǒng)理想人格現(xiàn)代構(gòu)建和諧人格　　中國古代知識分子一生大都在追求精神境界，向往理想人格。所謂理想人格，就是根據(jù)時代需要而塑造出來的完美的人格典范，是一種理想化人格模式的設(shè)計，是指導(dǎo)人們在改造世界的過程中不斷完善自身的重要動力，人們通過不斷地選擇與構(gòu)建，從而不斷地接近它，不斷地修正它來實(shí)現(xiàn)，人們對理想人格的追求也就是對理想人生價值的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，儒、道是兩種不同的思想，兩者猶如鳥之兩翼，車之兩輪，缺一不可。儒家提倡“仁政

3、”“入世”“修身齊家治國平天下”，而道家主張“6清凈無為”。二者的思想集中體現(xiàn)在其設(shè)定的理想人格上的不同。　　一、中國傳統(tǒng)理想人格的典范　　1、儒家的內(nèi)圣外王架構(gòu)。儒家設(shè)定的理想人格是一種圣賢人格，仁德人格，其核心是內(nèi)圣外王。內(nèi)圣外王一詞，最早見于《莊子.天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)?！彼^“內(nèi)圣”是主體性修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)到仁、圣境界為極限；“外王”是社會政治教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)王道、仁政為目標(biāo)。這種人生理想最早源于孔子的“修己以安人”并進(jìn)而“安百姓”的“為己之學(xué)”。孟子則對孔子的“內(nèi)圣外王”理想作了進(jìn)一步闡述。他從“性善論”出發(fā)，在內(nèi)圣上強(qiáng)調(diào)“修

4、身”，“立命”，涵養(yǎng)“浩然之氣”，培育大丈夫人格；在外王上，倡導(dǎo)實(shí)行王道政治的理想?！洞髮W(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！边@就是所謂的“三綱領(lǐng)”和“八德目”，是對“內(nèi)圣外王”人生理想的完整概括。儒家把品德高尚、有道德覺悟的人稱為君子，君子堅持仁道，嚴(yán)以律己，寬以待人，胸懷坦蕩，謙虛和樂，自強(qiáng)不息。“君子人格”是歷代儒家孜孜以求和推崇的理想人格模式之一。儒家認(rèn)為“君子”應(yīng)當(dāng)以“仁”為本、以“禮”為質(zhì)，

5、并具備重義輕利的品質(zhì)、自強(qiáng)不息的精神和誠信的價值觀念。君子人格的最高理想是“圣人”。圣人除了內(nèi)在心性修養(yǎng)達(dá)到高峰之外，還要求外在事功上有相當(dāng)大的成就，也即內(nèi)圣與外王的高度統(tǒng)一?！　糯袊藖碚f，“內(nèi)圣外王”6人格結(jié)構(gòu)從形式上代表了其實(shí)現(xiàn)人生價值的兩個側(cè)面，而實(shí)際上這兩個側(cè)面又是統(tǒng)一的?！皟?nèi)圣”是“外王”的前提，而“外王”又是“內(nèi)圣”的條件，缺少任何一面，人格形態(tài)都不會完美。對完美人格的追求，便形成了一種理想的人生模式，因此可以說“內(nèi)圣外王”不僅是古人理想的人格觀，而且是古人理想的處世哲學(xué)。　　2、道家的順天無為。道家的理想人格是一種淡泊無為的順天人格，其核心是順天從性，

6、即順其自然，保其本性，“無為而無不為?！薄盁o為而無不為”是道的特性，也是得道之人的人格特質(zhì)，得道者便是“圣人”，它是老子所設(shè)計的理想人格。道家強(qiáng)調(diào)理想人格“真”和“美”的品格，尊重人的本真?zhèn)€性?！　o論是儒家的道德人格，還是道家的逍遙人格，對中國知識分子的影響都很大。儒家的人格理想是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，而道家的人格理想是“彷徨乎塵垢之外，逍遙于無為之業(yè)”，一個入世，一個出世，一個剛健有為，一個柔順因循；一個入世進(jìn)取，一個潛隱退守，這是他們達(dá)到相通和互補(bǔ)的真正前提。所以，許多中國古代文人才能入世為儒，出世為道，或者熔儒道于一爐，張弛相濟(jì)，進(jìn)退自如。儒家的入世思想，強(qiáng)調(diào)

7、在人倫日用中完善個人的道德人格，為實(shí)現(xiàn)理想，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷拚搏。道家的出世思想，卑視人生，超然于現(xiàn)實(shí)之外，追求一種精神的自我超越和心靈的自由翱翔。兩者矛盾卻又不矛盾，矛盾是因?yàn)橛袥_突，不矛盾是因?yàn)榭梢詤f(xié)調(diào)一致，得意時積極進(jìn)取，失意時可找尋解脫，但在解脫中也不放棄追求，這就是儒，道兩家共同作用下的理想人格。這也在中國古代知識分子身上得到了充分的融合?！　《?、傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代適應(yīng)和理想構(gòu)建6　　中國需要現(xiàn)代化，中國必須現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化首先要求人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化包括許多因素在內(nèi)的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，但起點(diǎn)和重心