中國(guó)傳統(tǒng)人格現(xiàn)代化的路向

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1、中國(guó)傳統(tǒng)人格現(xiàn)代化的路向中國(guó)傳統(tǒng)人格現(xiàn)代化的路向　　馬格納雷拉的定義中，現(xiàn)代化指發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)，而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷的，包容一切的全球性過(guò)程。我國(guó)現(xiàn)代化歷程始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。在探索現(xiàn)代化的艱難歷程中，許多有識(shí)之士越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵則是人格的現(xiàn)代化，正如美國(guó)學(xué)者阿歷克薩英格爾斯所言：一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某一種與現(xiàn)代化發(fā)本文由.L.收集整理展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)

2、家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家?！　?從依附型人格轉(zhuǎn)型到獨(dú)立型人格　　在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化多種力量的作用下，大多數(shù)中國(guó)人并沒(méi)有發(fā)育成長(zhǎng)為獨(dú)立自主的個(gè)體，人是直接被巨大的封建綱常倫理制度所壓制和湮滅著，人尤其是作為最真實(shí)存在的個(gè)人的主體性始終沒(méi)有凸顯出來(lái)。因此，在人格方面，大多數(shù)國(guó)民或多或少地表現(xiàn)為依附型人格，他們只有在各種關(guān)系中才能確認(rèn)自身。陳獨(dú)秀在《一九一六年》一文中就指出：君為臣綱，則臣于君為附屬品而無(wú)獨(dú)立自主人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品而無(wú)獨(dú)立自主人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨范鵁o(wú)獨(dú)立自主人格矣。率天下之男女，為臣、為子

3、、為妻而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說(shuō)為之也?！　纳鐣?huì)發(fā)展的角度而言，現(xiàn)代化就是生活的世俗化，具體表現(xiàn)為政治民主化、社會(huì)法制化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化及價(jià)值取向個(gè)人本位化。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，人的生活更加務(wù)實(shí)，人更注重個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和成就。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》，馬克思從歷史唯物主義的主體視角對(duì)文明社會(huì)以來(lái)依次更替的三大社會(huì)形態(tài)作了如下經(jīng)典的論述：人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)

4、物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。從現(xiàn)代化的定義我們可知，現(xiàn)代化是為了獲得與工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)特征，而工業(yè)社會(huì)在時(shí)間跨度上正好對(duì)應(yīng)于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因此，從依附型人格轉(zhuǎn)型到獨(dú)立型人格是傳統(tǒng)人格現(xiàn)代化的必然路向。建國(guó)之初，人們除了一時(shí)還難以擺脫對(duì)他人的依附外，又開(kāi)始普遍地依附于所供職的全民所有制單位和農(nóng)業(yè)合作組織；也就是說(shuō)，在原本存在的人對(duì)人的依附之外，又增加了人對(duì)單位、集體的依附。改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，人對(duì)人的依賴關(guān)系，以及人

5、對(duì)單位、組織的依賴關(guān)系才獲得了轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的依賴關(guān)系（即人對(duì)資本的依賴關(guān)系）的條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主、平等競(jìng)爭(zhēng)，既呼喚獨(dú)立人格的出現(xiàn)，也為培養(yǎng)獨(dú)立人格創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。　　2從等級(jí)型人格轉(zhuǎn)型到平等型人格　　何謂等級(jí)？《辭?！罚?999版）的解釋是：按社會(huì)政治地位的高低劃分并被法律確認(rèn)的不同社會(huì)集團(tuán)，普遍存在于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。等級(jí)和階級(jí)既有區(qū)別又有聯(lián)系，階級(jí)按經(jīng)濟(jì)地位劃分，等級(jí)按政治地位劃分。由此看來(lái)，等級(jí)現(xiàn)象實(shí)際上就是政治權(quán)利和社會(huì)人格的不平等現(xiàn)象。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，國(guó)家的概念是天下、邦國(guó)和家庭的統(tǒng)一體。家是國(guó)的根基，國(guó)是家的擴(kuò)大。在這種

6、架構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)忠孝立國(guó)，倡導(dǎo)三綱五常，君與國(guó)一體，國(guó)與家不分，君主與家長(zhǎng)同體，人臣和人子同體，君臣關(guān)系與父子同構(gòu)，忠君與孝父合一。因此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)出以血緣關(guān)系為紐帶，以宗法制度為基礎(chǔ)，以貴賤有等、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)為格局的特質(zhì)。這樣，中國(guó)傳統(tǒng)政治就造就了對(duì)封建統(tǒng)治者忠誠(chéng)不二、俯首貼耳、惟命是從的臣民或順民，國(guó)民的等級(jí)型人格也因此形成?！　∫袁F(xiàn)代眼光審視，我國(guó)傳統(tǒng)人格說(shuō)盡管在人格平等方面有人皆可為堯舜的說(shuō)法，即從人性善的角度，推演出人都有達(dá)到理想人格的先天平等性，但更多的則是把所謂的圣人人格、賢人人格、君子人格等賦予神秘的等級(jí)色彩。加上封建制度的

7、強(qiáng)化，人格說(shuō)與等級(jí)制度緊密聯(lián)系在一起，使人格平等在中國(guó)歷史上難以立足。在別尊卑明貴賤的禮教統(tǒng)治下，形成了中國(guó)人人格的奴隸特征，即忠孝節(jié)義式的奴隸道德，輕刑薄賦式的奴隸幸福，歌功頌德式的奴隸文章，拜爵賜第式的奴隸光榮，豐碑牌坊式的奴隸紀(jì)念物，個(gè)人獨(dú)立平等的人格則消滅無(wú)存。以商品經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)，人格平等，蔑視封建社會(huì)等級(jí)觀念，正如馬克思所說(shuō)，商品是天生的平等派。平等，就是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面處于同等的地位，享有同樣的權(quán)利，受到公平的對(duì)待，不受任何歧視。羅伯特達(dá)爾所言：個(gè)人的生命、自由和幸福，比別人的生命、自由和幸福，內(nèi)在

8、地既不優(yōu)越，也不低劣，因而，我們認(rèn)為，我們對(duì)待每個(gè)人，應(yīng)該把他們當(dāng)作在生命、自由、幸福和其他一些基本物品和利益方面擁有同樣要求的人來(lái)看待。只有具有平等