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《魯迅《吶喊》中的諷刺藝術(shù)分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、魯迅《吶喊》中的諷刺藝術(shù)分析 摘要：諷刺可以說(shuō)是一種幽默的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，在魯迅的作品中，對(duì)諷刺這一藝術(shù)手法的運(yùn)用可謂是相當(dāng)純熟。文章就以魯迅先生的小說(shuō)集《吶喊》為研究對(duì)象，通過(guò)相關(guān)實(shí)例，從真實(shí)的反映、矛盾的揭露和技巧的呈現(xiàn)這三個(gè)方面對(duì)其作品的諷刺藝術(shù)作了較為詳細(xì)的分析?！ ￡P(guān)鍵詞：魯迅；《吶喊》；諷刺藝術(shù)；分析 縱觀魯迅先生的所有作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)諷刺藝術(shù)手法的運(yùn)用自始至終都貫穿在其中。和傳統(tǒng)的諷刺藝術(shù)相比較，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅先生作品中對(duì)諷刺這一藝術(shù)手法的運(yùn)用又更具創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)然我們不可否認(rèn)的是
2、，魯迅先生在其創(chuàng)作過(guò)程中肯定借鑒和繼承了許多傳統(tǒng)諷刺藝術(shù)的精華，再結(jié)合自己的知識(shí)儲(chǔ)備與思考架構(gòu)，在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了拓展和改造。在魯迅先生看來(lái)，諷刺的本質(zhì)就在于能夠用一些精煉甚至夸張的筆墨，藝術(shù)性地但也必須是自然地將某一面或者某一群人的真實(shí)給寫(xiě)出來(lái)。如下，將從如下三個(gè)方面對(duì)魯迅先生的《吶喊》的諷刺藝術(shù)進(jìn)行具體的分析。 一、真實(shí)的反映5 出現(xiàn)在魯迅先生小說(shuō)中的諷刺，可以說(shuō)是針對(duì)全體國(guó)人國(guó)民性而言的。小說(shuō)集《吶喊》對(duì)諷刺手法的運(yùn)用是最成功的，所以作品本身的戰(zhàn)斗性也是最強(qiáng)的。這主要是因?yàn)?，《吶喊》中所諷刺每個(gè)人，甚
3、至是每一件事，都能夠在現(xiàn)實(shí)的生活中找到影子，讓當(dāng)時(shí)麻木而不自知的民眾們對(duì)號(hào)入座。而之所以會(huì)產(chǎn)生這種效果的關(guān)鍵就在于其所諷刺的所有對(duì)象都是真實(shí)存在的，都來(lái)源于民眾的現(xiàn)實(shí)生活?！秴群啊返某晒χ幘驮谟趯⒛切╇[藏在平常現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象中的丑陋本質(zhì)，用一種藝術(shù)性地方式揭示出來(lái)了，這也是當(dāng)時(shí)生活真實(shí)性的一種十足表現(xiàn)?！ ◆斞赶壬髌分械闹S刺是其敏銳思考的一種獨(dú)具個(gè)人特色的思想結(jié)果，深刻揭示了社會(huì)的本質(zhì)，這種頗具深刻性的思考來(lái)自于他充滿(mǎn)思辨色彩的嚴(yán)禁邏輯。以《狂人日記》為例，它被譽(yù)為是徹底反封建制度的第一聲春雷，從這部開(kāi)山之作中
4、，我們知道了在中國(guó)的漫長(zhǎng)的封建文明史當(dāng)中，雖然每一頁(yè)上都寫(xiě)的是‘仁義道德’這幾個(gè)字，但是，仔細(xì)地琢磨之后你卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，從字縫中還能夠看出字來(lái)，幾乎滿(mǎn)本所寫(xiě)的都是‘吃人’這倆字。諸如古久先生、趙忠翁和大哥等封建統(tǒng)治者的各種“吃人”行為，我們并不會(huì)有特別強(qiáng)烈的奇怪感，反而正是那些被長(zhǎng)久壓迫在社會(huì)底層的、處于“被吃”狀態(tài)的普通老百姓，總是在不知不覺(jué)的情況下，幫助那些殘忍的“吃人者”去“吃人”，這聽(tīng)起來(lái)多少都會(huì)讓人有些不寒而栗。魯迅先生還在其中說(shuō)到：“小孩子的‘吃人’行為，大多是其娘老子教的！”這樣的話(huà)語(yǔ)在很大程度上加強(qiáng)了
5、作品的諷刺意味兒?？梢哉f(shuō)，使這部小說(shuō)頗具深刻性的并不僅僅在于它表現(xiàn)了對(duì)封建統(tǒng)治者罪惡行為的批判與諷刺，還在于其勇敢地揭露仁義道德掩蓋下封建禮教的“吃人”事實(shí)。而這種諷刺能夠引起我們思考和回味的原因也在于其源頭的真實(shí)性，古往今來(lái)，也有只最真實(shí)的東西才最有力量，才最能夠打動(dòng)人?！ 《⒚艿慕衣? 為了能夠改變當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的精神，改造社會(huì)，更加集中和有力地批判和暴露整個(gè)社會(huì)育人的病態(tài)，魯迅先生則將幽默與諷刺結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而形成了一種幽默的諷刺的藝術(shù)手法。而在他的作品當(dāng)中，幽默與諷刺總是充滿(mǎn)了各種矛盾和對(duì)立。在他看來(lái)，
6、中國(guó)人并不擅長(zhǎng)“幽默”，且“幽默”也并非是國(guó)產(chǎn)的，更何況當(dāng)時(shí)確實(shí)又是一個(gè)難以幽默的時(shí)代。所以，他不得不改變幽默原有的樣子，他所提倡的是要在笑中隱含帶刺的幽默，通過(guò)這種幽默來(lái)寄寓某種深刻的社會(huì)諷刺。但是，魯迅先生并不屑于那種猥褻、輕薄和油滑的“幽默”與某些舒適愉快的“逗樂(lè)”，他堅(jiān)決地反對(duì)和鄙視“將屠戶(hù)兇殘化為一笑”的自我麻醉般的陶醉。而這也使我們讀者在讀閱《吶喊》時(shí)，總是懷著一種復(fù)雜的心情，時(shí)不時(shí)地就會(huì)陷入到某一種矛盾感情境況中去的原因所在。 悲劇與戲劇這二中相互對(duì)立的矛盾在《吶喊》中經(jīng)常是同時(shí)存在的，二者相互交
7、織，相互融合，所以經(jīng)常讓人哭笑不得。在多數(shù)情況下，都是用喜劇表象來(lái)表現(xiàn)悲劇本質(zhì)的。阿Q是他塑造得非常成功的一個(gè)“悲喜交加”的人物典型。對(duì)阿Q形象的具體描繪實(shí)現(xiàn)了魯迅對(duì)國(guó)民劣根性的批判與諷刺。其中有一個(gè)場(chǎng)景是，阿Q跟王胡比誰(shuí)的身上虱子更多，然而阿Q卻沒(méi)有比過(guò)王胡，面對(duì)這樣的結(jié)果，阿Q最初也只是失望，但是到后來(lái)，他反倒有些不平，他不滿(mǎn)為何自己看不上眼的王胡身上的虱子比自己多那么多，自己身上的虱子卻少成這樣，這對(duì)他來(lái)說(shuō)，是如何的大失體統(tǒng)?。∶慨?dāng)讀到這樣的場(chǎng)景，作為讀者的我們都會(huì)忍不住發(fā)笑，阿Q的那種自我陶醉和自欺欺人的
8、精神勝利法讓他整個(gè)人充滿(mǎn)了喜劇色彩，但是當(dāng)我們讀至小說(shuō)結(jié)局處“阿Q在即將被砍頭之前都還顫抖著立志要把圓圈畫(huà)圓”5時(shí)，卻怎么都笑不出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，阿Q絕不僅僅只是一個(gè)簡(jiǎn)單的喜劇人物了，因?yàn)樗械南矂《际菫榱酥S刺而設(shè)定的?！ ∪⒓记傻某尸F(xiàn) 魯迅先生的許多作品都用其諷刺的語(yǔ)言特性來(lái)體現(xiàn)批判目的，《吶喊》的藝術(shù)手法非常的多樣，而且其表現(xiàn)形式也是別具一格，具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面
