問世間，語文何物？

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1、問世間，語文何物？　　一　　問世間，語文何物？此問看似比宋詞原問“情為何物”簡單多了，但稍稍一想，就會(huì)覺得作答不太容易；再往深里一看，其復(fù)雜難解更會(huì)讓人望而卻步，簡直就是馬蜂窩呀！然而這是語文課程與教學(xué)論的根本問題，也是直接關(guān)系到數(shù)以億計(jì)的中小學(xué)師生語文教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵問題，還是一個(gè)百余年來愈變愈復(fù)雜或者說愈變愈模糊的疑難問題，我們只有迎難而上，正視之，直面之，認(rèn)真探討，努力解決，沒有臨陣脫逃的任何理由?！　∩厦孢@段話，其實(shí)已經(jīng)隱含一個(gè)預(yù)設(shè)：僅僅把它作為課程名稱來看；不過，作為普通名詞的“語文”與作為課程名稱的“語文”雖不相等，但其內(nèi)

2、涵無論是指語言文字還是語言文學(xué)，都有基本的重合之處。在我看來，語文課程就是教學(xué)語文的課程――難道還有認(rèn)為語文課程不是教學(xué)語文的嗎？當(dāng)然，認(rèn)為完全不是的，我確實(shí)未曾見過，但主張不完全是的，比比皆是。　　現(xiàn)在先來看看，語文是教學(xué)語言文字的課程，抑或是教學(xué)語言（即漢語）、文學(xué)的課程？2003年教育部制訂的《普通高中課程方案（實(shí)驗(yàn)）》指出：“高中課程設(shè)置了語言與文學(xué)、數(shù)學(xué)……八個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域”10，并指明語言與文學(xué)領(lǐng)域由語文和外語兩個(gè)科目組成。也就是說，語文課程之語文是語言（即漢語）與文學(xué)。用數(shù)學(xué)等式表示：語文=1+1=2。如果課標(biāo)的制訂、教材

3、的編寫、中考高考試卷的命制等都能循此進(jìn)行，問題就會(huì)變得簡單明確得多。剩下的問題主要就在兩者分量的比重。鑒于當(dāng)前社會(huì)上語言文字使用極其草率、相當(dāng)粗鄙的狀態(tài)，似乎以語七文三為宜，就是文學(xué)教學(xué)似乎也應(yīng)向“文學(xué)是語言的藝術(shù)”適當(dāng)傾斜。最重要的是語文老師要有自覺明確的漢語教學(xué)意識和文學(xué)教學(xué)意識，摒棄混沌的囫圇的非語非文的所謂“語文”?！　”緛怼罢Z文”并不混沌、囫圇，就是指漢語言文字，其目標(biāo)和任務(wù)就是培養(yǎng)正確理解與運(yùn)用祖國語言文字的能力。比較有代表性的表述是1986年的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》：　　教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語文基礎(chǔ)知識，進(jìn)行嚴(yán)格

4、的語文基本訓(xùn)練，使學(xué)生熱愛祖國語言，能夠正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，具有現(xiàn)代語文的閱讀能力、寫作能力和聽說能力，具有閱讀淺易文言文的能力。在語文教學(xué)的過程中，要開拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神?！　∑淝捌浜蟮恼Z文教學(xué)大綱基本上都是這個(gè)路數(shù)。但是，從2001年的語文課程標(biāo)準(zhǔn)開始，情況就發(fā)生了變化。2001年和2011年的課標(biāo)都把文學(xué)教學(xué)單獨(dú)列出來，明確了它不同于漢語的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，如2001年《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出“能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情

5、操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”，而《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》則改為“能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界”，看來都已意識到語文除了漢語言文字還應(yīng)當(dāng)包括文學(xué)。不過，既然已將文學(xué)包括在語文之內(nèi)，語文應(yīng)該就不再是單指“語言文字”，但2001年課標(biāo)在“課程性質(zhì)與地位”10這一部分中，開頭就明確指出“語文是最重要的交際工具”，緊接著又強(qiáng)調(diào)“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，語文課程具有“多重功能”――從將語文定性為“交際工具”看，文學(xué)顯然就被排斥在語文之外，所謂“語文素養(yǎng)”也不包括文學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)槲膶W(xué)不

6、是工具早已成為人們的常識；從“多重功能”看，意指除了培養(yǎng)正確理解與運(yùn)用祖國語言文字的能力之外還有別的功能，最明顯的也許就是“能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”這一文學(xué)的功能。于是“語文”的確切含義就開始變得模糊了：既可單指語言文字，也可包括文學(xué)，這就為“語文”的混沌化、囫圇化提供了可能，特別是為實(shí)踐層面不分語言、文學(xué)的語文教學(xué)混沌化、囫圇化打開了方便之門。當(dāng)然，我們應(yīng)該體諒課標(biāo)編制者的兩難處境：不提文學(xué)教育顯然不符時(shí)代潮流，但是把文學(xué)教學(xué)單列出來使之成為與漢語教學(xué)并列的部分，似乎改革力

7、度過大，不具備現(xiàn)實(shí)的可能性――其實(shí)，早在20世紀(jì)50年代漢語和文學(xué)就曾分家，并取得了很好的效果，當(dāng)年的初中學(xué)生至今仍懷念不已――語、文不分家，倘若語文老師又無自覺而明確的漢語教學(xué)意識和文學(xué)教學(xué)意識，“語文”只能照舊混沌下去、囫圇下去，這，能行嗎？　　二　　上面講的是語文與漢語、文學(xué)的關(guān)系，接著我們來討論語文與思想、情感、道德、政治等的關(guān)系。必須特別提醒的是，我們討論的是兩者的“關(guān)系”，而不是思想、情感、道德、政治等要不要的問題。說白了，就是如何要的問題。10　　依我看來，就是滲透與被滲透的關(guān)系以及如何滲透的問題，亦即將思想、情感、道

8、德、政治等滲透在語文之中。于此，前人已經(jīng)進(jìn)行了非常有益的探索，如1978年的《全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）》就指出：“要在培養(yǎng)學(xué)生讀寫能力的過程中，注意課文的思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式的內(nèi)在聯(lián)系，正確地進(jìn)行思想政治教育和語文知識教學(xué)。”