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1、論《毛詩正義》的情志觀 摘要：情志觀集中體現(xiàn)了《毛詩正義》對于文學(xué)本質(zhì)的體認(rèn)。在《毛詩正義》中初唐儒家試圖將“緣情”和“言志”貫通，提出“情志一也”說，表達(dá)了不同于傳統(tǒng)的詩學(xué)理想。將《毛詩正義》的情志觀置于經(jīng)學(xué)的闡釋過程之中，探討孔穎達(dá)等初唐儒家貫通情志的理論背景、目的和價(jià)值。 關(guān)鍵詞：《毛詩正義》情志觀理論淵源影響 一、《毛詩正義》情志觀的理論淵源 在中國詩學(xué)理論上，“緣情”與“言志”是與中國詩學(xué)發(fā)展相伴相生的兩大命題?！扒椤迸c“志”分別在不同的時(shí)代主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀念。初唐的儒家在《毛詩正義》中試圖將“言志”與“緣情”貫通，提出了“情志一也”之說，呈現(xiàn)了不同于唐前的情志觀念。要理清
2、《毛詩正義》的情志觀，有必要對其理論淵源做簡要的梳理?！ √魄暗那橹居^大致可以分為三個(gè)階段?！ 〉谝?，先秦以言志為主體的情志觀。最早在《尚書?堯典》中提出了“詩言志”這一命題，“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”[1]。這里所言的志是“獻(xiàn)詩陳志”“教詩明志”“賦詩言志”的志，政治教化被看作是詩的主要功用。詩“是和祭祀、典禮、慶功、戰(zhàn)爭、政治、外交等活動(dòng)直接聯(lián)系在一起的。……個(gè)人情感抒發(fā)的成分非常少，詩是被當(dāng)作政治歷史的重要文獻(xiàn)來看待的”[2]。朱自清也說：“這種志，這種懷抱是與‘禮’分不開的，也就是與政治、教化分不開的?！盵3]先秦的“詩言志”6不太關(guān)注詩人個(gè)人情感的抒發(fā)，而是作為外交與政治教化
3、的手段?！ 〉诙?，兩漢時(shí)期志與情并置，但依舊以言志為主，緣情為輔?！对姶笮颉菲湓疲骸霸娬撸局?。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！首冿L(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”[4]與先秦《詩》學(xué)相較，出現(xiàn)了新的信息：首先，在《詩》的內(nèi)容上，除了言志以外，開始關(guān)注到“詩人”個(gè)體的情感抒發(fā)；其次，在《詩》的功用上，除了政治教化功用以外，開始注意到詩的抒情作用；再次，在《詩》的創(chuàng)作上，除了集體采集整理的詩章以外，逐漸認(rèn)可了詩人個(gè)性化的創(chuàng)作?！对姶笮颉返那橹居^已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為詩
4、不僅是內(nèi)心意志的表達(dá)，還是個(gè)人情感的抒發(fā)。情志觀出現(xiàn)了深化。但是，《詩大序》的“發(fā)乎情”說，雖認(rèn)識到了詩人個(gè)體創(chuàng)作的價(jià)值，但它又用“止乎禮義”對情的部分加以限制，依舊將言志作為詩的主要內(nèi)容和主要任務(wù)。以此看來，兩漢更關(guān)注國家政教禮義，以禮節(jié)情。詩言情雖有所發(fā)展，但卻被禁錮在政教禮義之中，詩的言情作用在兩漢《詩大序》的框架內(nèi)停滯不前，詩的發(fā)展需要新的理論對其進(jìn)行突破。 第三，六朝時(shí)期，緣情的地位日益提升，緣情成為了詩論主流，言志退居其后?！熬壡椤闭f以陸機(jī)為代表，他在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”，他認(rèn)為詩由“緣情”而生，因“綺靡”而豐富其形式。陸機(jī)只提“緣情”，不提“言志”，突出強(qiáng)調(diào)“情”的價(jià)
5、值，嘗試打破“詩言志”的禁錮，通過“情”和“綺靡”6結(jié)合起來，將詩歌的個(gè)性情感特征與形式美統(tǒng)一，達(dá)到文學(xué)本質(zhì)與文學(xué)形式相結(jié)合的自覺追求。整個(gè)六朝時(shí)期的文學(xué)受到陸機(jī)“緣情說”的深遠(yuǎn)影響。六朝時(shí)期的“緣情說”使得詩人的地位有所提高，詩歌審美特質(zhì)得到彰顯，這一理論符合詩歌發(fā)展的趨勢，對于詩歌本質(zhì)與形式的發(fā)掘有著重要的意義。不過，詩歌言志的比重大大減少，嚴(yán)肅的政教功用被削弱直接導(dǎo)致了六朝形式主義浮靡文風(fēng)的形成與發(fā)展。 二、《毛詩正義》情志觀的理論建構(gòu) 《毛詩正義》對情志觀作了進(jìn)一步探索。唐前的情志觀主要經(jīng)歷了三個(gè)重要發(fā)展時(shí)期：《尚書》提出“詩言志”說，詩主要關(guān)系到政教、外交等嚴(yán)肅的話題，詩幾乎都是
6、言志的內(nèi)容，很少關(guān)乎到“情”的表達(dá)；到了兩漢之際，《詩大序》認(rèn)識到了詩的抒情作用，除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)詩的政教功用外，開始肯定詩人的個(gè)人情感抒發(fā)。然而，即使關(guān)注到了詩的抒情作用，《詩大序》中情和志依舊是兩個(gè)獨(dú)立的概念；以《文賦》為代表的六朝詩論，渴望脫離詩政教言志主題，講究詩的審美抒情功用，卻因其矯枉過正，導(dǎo)致六朝浮華文風(fēng)的泛濫?！睹娬x》正是在辯證地吸納了唐前三階段的合理因素的基礎(chǔ)上提出了“情志一也”說，將言志與緣情貫通起來，認(rèn)為詩的言志即是抒情，符合時(shí)代與文論自身發(fā)展的要求。 《毛詩正義》充分肯定了六朝“詩緣情”說的價(jià)值。《毛詩正義序》云：“發(fā)諸情性，諧補(bǔ)律呂。故曰感天地，動(dòng)鬼神，莫近於詩。此
7、乃詩之為用，其利大矣?！薄墩x》明確指出詩歌的發(fā)生緣于情感的訴求，詩歌的本質(zhì)是抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的情感。當(dāng)情感通過詩歌得到完全的表達(dá)和發(fā)揮時(shí)，詩歌的言志作用也就得到了很好的實(shí)現(xiàn)。文中沒有提及“言志”，其背后的目的卻是指向“言志”。相比于唐前文論，《正義》擴(kuò)大了“言志”6的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)所言之志是滿含個(gè)人情感的志，不再局限于政教嚴(yán)肅性的內(nèi)容。這一改變不僅是對個(gè)人性情的肯定，更是說明唐代的儒家們已經(jīng)認(rèn)識到了詩的
