經(jīng)學(xué)概論選讀 毛詩正義

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1、毛詩正義選讀□箋　漢·鄭玄　□疏　唐·孔穎達(dá)　　　◎詩譜序　詩之興也，諒不於上皇之世。大庭、軒轅逮於高辛，其時有亡載籍，亦蔑云焉?！队輹吩唬骸霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲。”然則《詩》之道放於此乎！有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風(fēng)不雅。何者？論功頌德所以將順其美，剌過譏失所以匡救其惡，各於其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自后稷播種百穀，黎民阻饑，茲時乃粒，自傳於此名也。陶唐之末，中葉公劉亦世脩其業(yè)，以明民共財(cái)。至於大王、王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命於厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時《詩》，風(fēng)有《周南》、《召南》，雅有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王，

2、周公致大平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風(fēng)、雅而來，故皆錄之，謂之《詩》之正經(jīng)?！　疏]正義曰：此解周詩并錄風(fēng)、雅之意。以《周南》、《召南》之風(fēng)，是王化之基本，《鹿鳴》、《文王》之雅，初興之政教。今有頌之成功，由彼風(fēng)、雅而就，據(jù)成功之頌，本而原之，其頌?zāi)擞纱孙L(fēng)、雅而來，故皆錄之，謂之《詩》之正經(jīng)。以道衰乃作者，名之為“變”，此詩謂之為“正”。此等正詩，昔武王采得之后，乃成王即政之初，於時國史自定其篇，屬之大師，以為常樂，非孔子有去取也?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒》“工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》”，“笙入奏《南陔》、《白華》、《華黍》”，“閒歌《魚麗》，笙《由庚》，歌《南有嘉魚》

3、，笙《崇丘》，歌《南山有臺》，笙《由儀》，合樂《周南·關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》”?！堆喽Y》用樂與《鄉(xiāng)飲酒》文同，唯《采蘋》越《草蟲》之篇，其馀在於今《詩》，悉皆次比。又《左傳》及《國語》稱魯叔孫穆子聘於晉，晉人為之歌《文王》、《大明》、《綿》，又歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，亦各取三篇，風(fēng)、雅異奏，明其先自次比，非孔子定之，故《譜》於此不言孔子。其變風(fēng)、變雅皆孔子所定，故下文特言孔子錄之?！洞汗佟ご髱熉殹粪嵥巨r(nóng)注云：“古而自有風(fēng)、雅、頌之名，故延陵季子觀樂於魯，時孔子尚幼，未定《詩》、《書》，而曰‘為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》’，曰：‘是其《衛(wèi)風(fēng)

4、》乎’。又為之歌小雅、大雅，又為之歌頌?！墩撜Z》曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所?！瘯r禮樂自諸侯出，頗有謬亂不正者，孔子正之耳?！笔撬巨r(nóng)之意亦與鄭同，以為風(fēng)、雅先定，非孔子為之。襄二十九年《左傳》，服虔注云：“哀公十一年，孔子自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所，距此六十一歲。當(dāng)時雅、頌未定，而云為之歌小雅、大雅、頌者，傳家據(jù)已定錄之?！贝苏f非也。六詩之目，見於《周禮》，豈由孔子始定其名乎？《儀禮》歌《召南》三篇，越《草蟲》而取《采蘋》，蓋《采蘋》舊在《草蟲》之前?？鬃右院螅喸嫉?，或者《草蟲》有憂心之言，故不用為常樂耳?！『笸跎愿赀t，懿王始受譖亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢

5、。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》勃爾俱作。眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞？惡者誰罰？紀(jì)綱絕矣。故孔子錄懿王、夷王時詩，訖於陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)、變雅。以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，於是止矣。夷、厲已上，歲數(shù)不明。太史《年表》自共和始，歷宣、幽、平王而得春秋次第，以立斯《譜》。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之，此《詩》之大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，於力則鮮，於思則寡，

6、其諸君子亦有樂於是與。卷一一之一　　　◎周南關(guān)雎詁訓(xùn)傳第一　　毛詩國風(fēng)《毛詩》，“詩”是此書之名，“毛”者，傳《詩》人姓，既有齊、魯、韓三家，故題姓以別之，或云小毛公。加“毛詩”二字，又云河閒獻(xiàn)王所加，故大題在下。案：馬融、盧植、鄭玄注三《禮》，并大題在下，班固《漢書》、陳壽《三國志》題亦然。《國風(fēng)》，國者總謂十五國，風(fēng)者諸侯之詩。從《關(guān)雎》至《騶虞》二十五篇，謂之“正風(fēng)”。　《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永

7、歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發(fā)於聲，聲成文謂之音。治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國史明乎