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《論儒家人本思想與高校人本精神的塑造》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論儒家人本思想與高校人本精神的塑造 【摘要】儒家思想如孔子的“仁者愛(ài)人”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”等中蘊(yùn)涵著鮮明的人本思想，高?？沙欣^這些思想，將人本精神融入校園文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人本管理，加強(qiáng)“人本”教化，從而促進(jìn)人本精神的塑造。 【關(guān)鍵詞】儒家人本思想高校人本精神塑造 【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】0450-9889（2014）12C-0088-03 當(dāng)前，高校塑造人本精神十分重要，這不僅是高校提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要，也是實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化發(fā)展的需要，還是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面而自由發(fā)展的需要。然而，目前高校校園中存在一定程度的人本精
2、神缺失現(xiàn)象。比如，有的高校為提高自身及學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力，更多地注重學(xué)生的知識(shí)和技能方面，而往往忽視了學(xué)生精神和情感等方面的需求;教師為完成教學(xué)任務(wù)，創(chuàng)出更多業(yè)績(jī)，可能不顧學(xué)生實(shí)際情況，采用“灌輸式”教學(xué)方式等，不利于學(xué)生各方面的提升;有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，對(duì)自身的長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃關(guān)注較少，同時(shí)以自我為中心，對(duì)他人過(guò)于冷漠，等等。對(duì)此，可以借鑒儒家思想中的人本思想，塑造高校人本精神，以增強(qiáng)高校核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)化發(fā)展和學(xué)生全面而自由的發(fā)展，培養(yǎng)出真正的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，實(shí)現(xiàn)高職教育的健康、和諧、快速發(fā)展。本文試圖在分析儒家人本思想的基礎(chǔ)上，探討如何承繼儒家人
3、本思想，塑造高校人本精神。9 一、儒家的人本思想 儒家思想中蘊(yùn)涵著較鮮明的人本思想，限于篇幅問(wèn)題，本文以孔子、孟子和荀子為代表來(lái)對(duì)之做一介紹?！ 。ㄒ唬┛鬃拥摹叭收邜?ài)人” 在孔子的整個(gè)思想體系中，仁學(xué)是最為突出的內(nèi)容。春秋時(shí)期，社會(huì)大變革，人道思潮興起，不僅尊重人格，而且重視如何做人，怎樣做人，關(guān)懷人的內(nèi)在修養(yǎng)，孔子提出“仁者愛(ài)人”，這是一種泛愛(ài)人本精神?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》：“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！薄叭缫?jiàn)大賓”、“如承大祭”，表示對(duì)人的恭敬，這是一種嚴(yán)肅的愛(ài)，也是真誠(chéng)“愛(ài)人”的條件。“
4、己所不欲，勿施于人”，是從反面說(shuō)明“愛(ài)人”，自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加給別人。這都體現(xiàn)了一種真誠(chéng)無(wú)偽的“愛(ài)人”精神。《論語(yǔ)?顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？’”意思是說(shuō)，抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都回復(fù)到傳統(tǒng)的禮所允許的范圍，就是仁。一旦這樣做了，天下的人都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)踐仁德，全靠自己，不能靠別人。在處理人我關(guān)系時(shí)，“克己”是“愛(ài)人”的基本條件，“復(fù)禮”不是取消“愛(ài)人”，而是規(guī)范“愛(ài)人”。需要注意的是，孔子所謂“愛(ài)人”，是表示人我關(guān)系的一個(gè)極其廣泛的概念，它包括對(duì)人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)、同情、理解、尊重、寬
5、厚、信任、親近、恩惠以及盡心盡力，等等?！ 。ǘ┟献拥摹靶陨普摗? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民苦難，孟子從天下人視角思考戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)孔子“仁道精神”。孟子不停留在孔子如何做人規(guī)定上，提出人的本質(zhì)，即人性本善，所以仁者才能愛(ài)人，為孔子仁學(xué)或人本精神找到內(nèi)在根據(jù)?！ ∶献诱J(rèn)為，人性之善，是先天的、固有的。《孟子?告子上》：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！泵献有陨普摰暮诵氖撬牧贾f(shuō)。所謂良知，就是人人生來(lái)都具有的一種善性。良知主要體現(xiàn)在“四心”?！睹献?告子上》：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非
6、之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我因有之也，弗思耳矣?！比欢?，在孟子看來(lái)，良知并非先天固有的，而是道德潛意識(shí)的表現(xiàn)，是人類(lèi)在社會(huì)交往過(guò)程中逐漸積淀而成的，是一種社會(huì)性的道德心理和感情。據(jù)此，孟子的“四心”――惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，最終要落實(shí)到“四德”――仁、義、禮、智?！八牡隆笔亲杂X(jué)的、有意識(shí)的道德概念與規(guī)范。因此，孟子的良知說(shuō)，主要是引導(dǎo)人們自覺(jué)地進(jìn)行心性修養(yǎng)。心性修養(yǎng)的目的，是要最終做到：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而
7、天下平”。這是孟子所描繪的社會(huì)理想，體現(xiàn)了其深厚的人本精神?！ 。ㄈ┸髯拥摹靶詯赫摗薄 ≡趹?zhàn)國(guó)儒家各派中，荀子最自覺(jué)到天下統(tǒng)一的歷史要求，在其著作中多次提到“一天下”9的概念。統(tǒng)一趨勢(shì)出現(xiàn)，人們之間應(yīng)該如何相處？國(guó)君應(yīng)該如何統(tǒng)治人民？荀子認(rèn)為，人性惡，所以應(yīng)該依靠禮治、教化讓人去惡揚(yáng)善，去愛(ài)人，愛(ài)民。荀子人性觀，為孔子仁學(xué)或人本精神找到了外在依據(jù)?！ 盾髯?性惡》中荀子提出：“人之性惡，其善者偽也?！薄敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生兒辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則
8、從人之性，順人之情，比出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道
