芒寬鄉(xiāng)傣族大鼓舞的形態(tài)嬗變

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1、芒寬鄉(xiāng)傣族大鼓舞的形態(tài)嬗變　　摘要：隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)之間的差距日漸縮小。城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明產(chǎn)生了巨大的影響，在這種影響下，各少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗舞蹈也經(jīng)歷著從奘房“儀式性”向城市廣場(chǎng)"游藝性"的功能和形態(tài)的轉(zhuǎn)變。本文試以芒寬鄉(xiāng)傣族大鼓舞為例，解析芒寬傣族傳統(tǒng)大鼓舞“游藝性”形態(tài)的嬗變?！　￡P(guān)鍵詞：芒寬傣族；大鼓舞；奘房?jī)x式樂(lè)舞；游藝性；嬗變　　中圖分類號(hào)：J722.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0176-03　　保山市芒寬傣族鄉(xiāng)位于保山市西北部，海拔呈現(xiàn)垂直分布的狀態(tài)，土壤肥沃，物產(chǎn)資源十分豐富，并且有傣族、彝族與傈僳族等多

2、個(gè)少數(shù)民族居住于此，其中傣族作為該地區(qū)的主體民族。芒寬鄉(xiāng)的傣族擁有自己獨(dú)特的文字、語(yǔ)言、習(xí)俗文化，大鼓舞便是在如此豐富的傣族文化資源中得以誕生與發(fā)展的?！　∫?、芒寬傣族大鼓舞的概況　　（一）芒寬鄉(xiāng)傣族的族屬起源　　《大鼓舞》傣語(yǔ)稱：“噶光弄”，流傳于保山芒寬鄉(xiāng)拉倫村和大新寨村。大多置于佛寺內(nèi)，要宗教節(jié)日或舉辦佛寺活動(dòng)時(shí)才開(kāi)展。9　　人類文明不斷向前發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)也在飛速發(fā)展，全球化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化使得文化生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的關(guān)系日趨緊密，使文化也出現(xiàn)了全球化的趨勢(shì)，這意味著各民族、各地區(qū)之間的距離越來(lái)越小，各民族的交流和碰撞越來(lái)越多。在這種情況下，各種

3、文化的發(fā)展均面臨著不同的形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而本土文化出現(xiàn)的嬗變，芒寬傣族大鼓舞文化就是如此。早期，傣族大鼓舞的重要功能是在奘房進(jìn)行祭祀活動(dòng)，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展及信息化時(shí)代的到來(lái)，該舞蹈的社會(huì)功能發(fā)生變化，由原先的祭祀工具逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇鲎迦松钪械膴蕵?lè)活動(dòng)?！　?jù)《百夷傳》說(shuō)：“其鄉(xiāng)村飲宴，則擊大鼓?！薄兜拦庠颇贤ㄖ尽吩疲骸懊磕耆?，男女擊鼓采花、堆沙獻(xiàn)佛，以?藜?祥?！币陨衔墨I(xiàn)記載說(shuō)明，大鼓舞遠(yuǎn)在民間流傳，鄉(xiāng)村飲宴，均擊大鼓。佛教傳入后，進(jìn)入佛寺。傳說(shuō)大鼓是“帕召”（釋迦牟尼）帶來(lái)的，于是大鼓就置于佛寺內(nèi)，在宗教節(jié)日和佛寺活動(dòng)時(shí)，和尚才能打。另一傳說(shuō)：“在很久以前，拉倫村為魔

4、鬼所占，傣族來(lái)到后，和魔鬼發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)陣結(jié)束，劃定界線，各占一方。后來(lái)，傣族侵占了魔鬼的領(lǐng)土，但傣族必須每七天送一個(gè)人給魔鬼吃，最后只剩下國(guó)王和他最疼愛(ài)的第七個(gè)姑娘。有一天晚上，神托夢(mèng)給國(guó)王說(shuō)：“要救七姑娘，必須做一面大鼓，把姑娘裝在鼓里面，掛在送人的亭子里，這樣姑娘就會(huì)得救了，國(guó)王醒來(lái)后就照辦了。第七天魔鬼來(lái)到亭子一看，沒(méi)有人，只見(jiàn)一個(gè)大東西掛著，他生氣地拿起旁邊的錘子猛敲，大鼓發(fā)出了震耳欲聾的聲音，把魔鬼嚇癱了，從此，魔鬼就再也不敢吃人了。所以，人們把大鼓稱為寶鼓、神鼓。以上傳說(shuō)說(shuō)明了大鼓與佛教關(guān)系緊密，說(shuō)明大鼓具有的神力和威力。佛教在傣族地區(qū)占統(tǒng)治地位后，把原

5、始宗教都稱為魔鬼，這些魔鬼都被一一戰(zhàn)勝。跳大鼓舞也就進(jìn)一步顯示佛的威力?！　。ǘ┐蠊奈璧膬?nèi)容9　　傣族大鼓舞不是單一的娛樂(lè)性歌舞或者節(jié)慶類的文化活動(dòng)，而是結(jié)合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境及生態(tài)文化，間接反映了當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，該種舞蹈的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、土地資源、人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)條件等都密切關(guān)聯(lián)?！　∶掄l(xiāng)拉倫村和大新寨村的《大鼓舞》道具分為大鼓、鈸和镲。制作大鼓的過(guò)程很有講究：先用竹子把險(xiǎn)種的樹(shù)編圍起來(lái)，選吉日一次砍倒，當(dāng)場(chǎng)用鑿鑿?fù)?，寨子里的人敲鑼（不唱不跳），敲一下鑼，接近村寨時(shí)全寨男女老少都要去迎接。進(jìn)寨后開(kāi)始繃鼓皮（敲擊跳舞的一面用公牛皮，擊鼓點(diǎn)的一面為母年皮），有毛的一

6、面向里，繃好后有專人敲擊一天。最后用竹簽固定。蒙好后有專人連續(xù)敲打六天六夜（三天三夜換一次人）。抬進(jìn)佛寺時(shí)，路邊順栽芭蕉、甘蔗、竹子、戈古集中樹(shù)，老人用碎紙盒米花撒在抬鼓人頭上，繞佛寺走三圈才能進(jìn)寺。大鼓在抬進(jìn)佛寺之后，由波章把大鼓放置好，讓大佛爺與和尚敲鐘念經(jīng)，再將大吊懸掛，讓大佛爺用甘蔗用力敲三下（沒(méi)有大佛爺?shù)牡貐^(qū)，可由寨子里年歲最大的長(zhǎng)者敲），再用波章敲三下，最后所有村民圍著鼓并跟隨鼓聲進(jìn)行舞蹈。制作大鼓要用木質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩的椿木、甄子木或紅毛樹(shù)，有的地方用攀枝花木等都可以。大鼓唱1.75米以上，直徑83厘米以上，固定鼓皮用竹簽96根?！　≡谶^(guò)去的芒寬拉倫村與大新寨

7、村，大鼓舞一般都為獨(dú)舞，倘若有佛寺，則必須由寺廟的和尚跳，沒(méi)有佛寺才能由村民跳。在跳大鼓舞之前，先要在地上劃出三個(gè)呈三角形的小圓圈及三個(gè)呈一橫排的小圓圈，以此作為標(biāo)記，舞者再根據(jù)鼓點(diǎn)的節(jié)奏變化，來(lái)變換舞蹈腳步。9　　過(guò)去的大鼓舞一般在傣歷年或者開(kāi)門(mén)節(jié)時(shí)起跳。古代時(shí)期，打鼓被放置在宮廷里作為信號(hào)傳遞及統(tǒng)一號(hào)令的工具，還可以用來(lái)慶賀戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。當(dāng)中國(guó)引入佛教后，又被佛寺廣泛應(yīng)用?！　《?、芒寬鄉(xiāng)大鼓舞的嬗變　?。ㄒ唬┐蠊奈璧靡枣幼兊木唧w原因　　城市化進(jìn)程的加快及規(guī)模的擴(kuò)大，象征了工業(yè)革命的勝利成果，而工業(yè)革命帶給社會(huì)市場(chǎng)與人民群眾最大的利益體現(xiàn)在機(jī)器生產(chǎn)活動(dòng)