婆媳矛盾何時(shí)休

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1、婆媳矛盾何時(shí)休　　摘要：東漢著名文學(xué)作品《孔雀東南飛》所描寫(xiě)的存在于家庭生活中的婆媳矛盾所引發(fā)的家庭與婚姻悲劇歷來(lái)被后人嗤之以鼻。雖然該現(xiàn)象有悖于人身心健康發(fā)展，但這樣的“悲劇”卻在幾千年的中國(guó)社會(huì)中一直存在。尤其是以“家族”生活模式為代表的漢族社會(huì)中，婆媳矛盾更是屢見(jiàn)不鮮。顯然，在現(xiàn)實(shí)生活中，婆媳關(guān)系中存在的矛盾已經(jīng)成為了一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)，隨著“傳統(tǒng)”受到全球化的沖擊而表現(xiàn)出部分的瓦解，漢族社會(huì)中的家庭功能、規(guī)模也在社會(huì)文化的變遷過(guò)程中不斷萎縮，但婆媳矛盾并沒(méi)有因?yàn)樽冞w而消失。由于矛盾的存在，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)單位--家

2、庭的和睦與穩(wěn)定受到了嚴(yán)重影響，勢(shì)必對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與人的全面發(fā)展產(chǎn)生不良的影響。從作為以解釋文化現(xiàn)象為己任的人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，沖突與矛盾的原因來(lái)源于文化因素。因此我們有必要以深層的文化/社會(huì)角度對(duì)婆媳矛盾展開(kāi)分析，發(fā)現(xiàn)造成矛盾沖突的文化/社會(huì)原因，進(jìn)而為尋求解決方法帶來(lái)一些思考?！　￡P(guān)鍵詞：婆媳矛盾；文化/社會(huì)人類(lèi)學(xué)；漢族社會(huì)；差序格局　　中圖分類(lèi)號(hào)：C913.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0073-03　　一、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)述　　英國(guó)結(jié)構(gòu)-功能主義人類(lèi)學(xué)家拉德克利夫?布朗認(rèn)為“文化的功能是整體內(nèi)的部分活動(dòng)

3、對(duì)于整體活動(dòng)所做的貢獻(xiàn)?！?因此，一切文化現(xiàn)象在特定的社會(huì)之中都發(fā)揮著特定的作用。而在這里“整體”指的便是拉德克利夫-布朗所說(shuō)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在他看來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一體中人與人之間的關(guān)系。而人與人之間的關(guān)系又是由某種“制度”來(lái)支配。所以，社會(huì)得以運(yùn)行，依靠的就是“在由制度，即社會(huì)上已確立的行為規(guī)范或模式規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。據(jù)此我們能夠看到文化現(xiàn)象的功能便是在“社會(huì)結(jié)構(gòu)”之中發(fā)揮著它的作用。那么，在探討中國(guó)的文化現(xiàn)象―婆媳矛盾之前，我們就有必要對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)做一分析?！　≡诜治鲋袊?guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，費(fèi)孝通先

4、生的“差序格局”理論可謂精辟入里。該概念是在中西社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)比之后得出。用費(fèi)孝通先生的話(huà)來(lái)說(shuō)西方社會(huì)結(jié)構(gòu)類(lèi)似“柴捆”，連接個(gè)人關(guān)系的是諸如下至教會(huì)、社團(tuán)，上至現(xiàn)代民族-國(guó)家的團(tuán)體。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，我們便可以發(fā)現(xiàn)，西方社會(huì)中個(gè)人的角色是由他所屬的特定團(tuán)體來(lái)決定的，因?yàn)閭€(gè)人的權(quán)利義務(wù)的連接對(duì)象主要是他的團(tuán)體，例如“個(gè)人享有國(guó)家對(duì)他的個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)的權(quán)利，而與之相對(duì)的是個(gè)人有向國(guó)家納稅、表示忠誠(chéng)的義務(wù)”。在這個(gè)團(tuán)體之中，每一個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)都一樣。因此，人與人之間的配置關(guān)系也比較簡(jiǎn)單明確：人們相對(duì)于團(tuán)體，都是平等的；人際之間如果發(fā)生交換，也參

5、照個(gè)人與團(tuán)體之間那樣明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系進(jìn)行，我們也將之稱(chēng)為“契約精神”。因此，費(fèi)孝通將西方社會(huì)結(jié)構(gòu)定義為“團(tuán)體格局”。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，由于千百年的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)方式的延續(xù)，難以形成西方社會(huì)中那樣個(gè)人之上的團(tuán)體，取而代之的是形成以家庭為組織模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。與西方的“柴捆”9式社會(huì)關(guān)系不同，以家庭為基點(diǎn)所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系被費(fèi)孝通比喻為“投在水中的石子產(chǎn)生的一道道波紋”。整個(gè)社會(huì)中的個(gè)人因而產(chǎn)生了許許多多這樣的波紋，相互交織。每一個(gè)波紋的中心同時(shí)又處于其他波紋中的某一層，與那個(gè)波紋的中心有了聯(lián)系。這些相互交織的波紋的中心，彼此有遠(yuǎn)有近。那么，中

6、國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系就視兩個(gè)波紋中心的遠(yuǎn)近而定。最近的便是與自己有血緣關(guān)系的社會(huì)成員，人際間有著準(zhǔn)則是傳統(tǒng)社會(huì)中那并不明確的“家庭倫理”。再向外推之，亦有較家庭親屬更遠(yuǎn)一些的波紋中心與個(gè)人有著聯(lián)系。在這樣的情況下，人際間的準(zhǔn)則也是參照模糊的“家庭倫理”向外擴(kuò)張，顯然，傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)人之見(jiàn)權(quán)利義務(wù)就難以明顯　　二、含混模糊的“孝”　　印度學(xué)者克頗拉（PremKirpal）說(shuō)過(guò)：“一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)特定社會(huì)的文化是由三個(gè)不同的要素構(gòu)成的：理念、審美方式與價(jià)值……在這三個(gè)文化要素中，價(jià)值是最重要的?！蔽幕粋€(gè)獨(dú)特、能夠區(qū)別于其他文化的特征便在于其

7、價(jià)值性。就中國(guó)社會(huì)文化而言，“孝”即為一個(gè)被社會(huì)普遍承認(rèn)的價(jià)值?！靶┮舱?，其為仁之本與！”所以我們可以這樣認(rèn)為，在以家庭倫理為基礎(chǔ)所構(gòu)建、表現(xiàn)為差序格局的中國(guó)社會(huì)中，“孝”是以“仁義”為基礎(chǔ)展開(kāi)的復(fù)雜倫理關(guān)系中最重要的一個(gè)因素。因此，在漢族社會(huì)中，以差序格局為中心的家庭內(nèi)部，一個(gè)“孝”字成為處理問(wèn)題的原則，表現(xiàn)為晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝順。雖然這里有“孝”的原則，但是，正如費(fèi)孝通先生指出的那樣，在差序格局的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，人之間的權(quán)利義務(wù)沒(méi)有什么明文規(guī)定，是以親疏遠(yuǎn)近為基礎(chǔ)而表現(xiàn)出彈性與可商榷性。那么，“孝”與“仁義”9一樣，也是一個(gè)特別寬泛，因

8、親疏關(guān)系而確定權(quán)利義務(wù)的松散彈性原則。將“孝”放到具體的家庭生活中，面對(duì)婆媳在具體利益出現(xiàn)分歧時(shí)，作為中間角色的兒子，便依據(jù)親疏原則維護(hù)母親的利益，以貫徹孝道。在差序格局中，兒子與母親有著天然