長(zhǎng)存多變的“巨獸”

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1、長(zhǎng)存多變的“巨獸”  [摘要]中古西歐史家在編纂長(zhǎng)時(shí)段“世界歷史”時(shí)慣于使用“四大帝國(guó)”更替的撰史結(jié)構(gòu)原則。依照這一原則,他們把古羅馬帝國(guó)的歷史直至他們自己生活時(shí)代的歷史連在了一起,統(tǒng)統(tǒng)劃歸于“羅馬帝國(guó)”的統(tǒng)治階段。為了使中世紀(jì)諸多歷史事實(shí)的變化與“四大帝國(guó)”的神學(xué)啟示相契合,中古西歐史家建構(gòu)了“帝國(guó)權(quán)力轉(zhuǎn)移”的理論,賦予了四大帝國(guó)更替理論以“民族性”的內(nèi)涵?! 關(guān)鍵詞]四大帝國(guó),羅馬帝國(guó),帝國(guó)權(quán)力轉(zhuǎn)移  [中圖分類(lèi)號(hào)]K5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457-6241(2016)04-0035

2、-08  “四大帝國(guó)”更替的撰史結(jié)構(gòu)原則源自于《舊約圣經(jīng)?但以理書(shū)》中的神學(xué)論斷,是中古西歐史家編纂長(zhǎng)時(shí)段“世界歷史”時(shí)慣用的一種撰史結(jié)構(gòu)原則。雖然國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題有一定的共識(shí),認(rèn)為該原則存在著以經(jīng)解史的弊端,是中古基督教史學(xué)附屬于神學(xué)的一個(gè)鮮明例證,但對(duì)這一撰史結(jié)構(gòu)原則在中古西歐世界的運(yùn)用狀況尚未予以較為全面的考察,尤其對(duì)該原則在運(yùn)用過(guò)程中所蘊(yùn)含的“民族性”特質(zhì)尚未予以充分重視。本文擬對(duì)該撰史結(jié)構(gòu)原則在中古西歐世界的運(yùn)用狀況作一簡(jiǎn)略的探察和討論?! ∫?、“四大帝國(guó)”理論原則的由來(lái)  “四大帝國(guó)

3、”18的結(jié)構(gòu)模式源自于《舊約圣經(jīng)?但以理書(shū)》,《圣經(jīng)》中的預(yù)言家但以理曾以解夢(mèng)的方式指出,人類(lèi)的歷史要經(jīng)歷四個(gè)階段,其最后結(jié)果是走向一個(gè)永恒的天國(guó)。據(jù)《舊約圣經(jīng)?但以理書(shū)》的記載,但以理曾做過(guò)一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)四只巨獸從海中上來(lái),各有不同的形狀。第一只獸像獅子,但有鷹的翅膀。第二只獸像熊,用兩只后腿站立,牙齒間叼著三根肋骨。第三只獸像豹,背上有四個(gè)如烏翼般的翅膀。這獸有四個(gè)頭,并被賦予權(quán)柄。第四只獸恐怖可怕,極其強(qiáng)壯……它有十個(gè)角。見(jiàn)有一位像人子的駕著天云而來(lái),他的統(tǒng)治直到永遠(yuǎn),沒(méi)有窮盡。但以理心中恐懼

4、,走近一位侍立者,問(wèn)這四只巨獸是何意思,他說(shuō)這四只巨獸是指四個(gè)將要在世上興起的國(guó)。現(xiàn)代學(xué)者們經(jīng)過(guò)研究后認(rèn)定《舊約圣經(jīng)?但以理書(shū)》形成于公元前168年至公元前165年,當(dāng)時(shí)的猶太人掀起了反抗塞琉古國(guó)王安條克四世的民族大起義,《舊約圣經(jīng)?但以理書(shū)》的作者可能是一位參與起義的猶太人,他編造了四只怪獸的故事,企圖以神諭啟示的形式表明曾經(jīng)統(tǒng)治猶太人的異族政權(quán)終將覆滅,猶太?馬加比領(lǐng)導(dǎo)的起義將帶領(lǐng)猶太人勝利復(fù)國(guó),其中四只怪獸是亞述或迦勒底巴比倫、米底、波斯、希臘四大帝國(guó)的隱喻?! ∈聦?shí)上,帝國(guó)相繼交替統(tǒng)治世界

5、的觀念和理論并非由《舊約圣經(jīng)》的作者所獨(dú)創(chuàng),在基督教誕生一百多年前的近東、東地中海世界,這種觀念和理論即已廣為流傳,如馬庫(kù)斯?維萊伊烏斯?帕特爾庫(kù)魯斯(MarcusVelleiusPaterculus)曾提及:  埃米利烏斯?蘇拉在他的羅馬大事記(Chronology)中曾經(jīng)言道:“18亞述人最先握有了統(tǒng)轄眾民族的權(quán)力,之后是米底人,再之后是波斯人,其后則是馬其頓人。再之后,兩位馬其頓血統(tǒng)的國(guó)王腓力和安條克三世被徹底征服,不久后隨著迦太基的覆滅,(掌控世界)的至高權(quán)力轉(zhuǎn)歸羅馬人所有?!薄 “C桌麨?/p>

6、斯?蘇拉大約生活于公元前2世紀(jì)初,其時(shí)近東、東地中海世界已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)千年之久的文明旅程,近東、東地中海世界各個(gè)區(qū)域文明之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系已經(jīng)頗為熱絡(luò)頻繁,早已打破了先前相互隔絕,各自獨(dú)立發(fā)展的封閉狀態(tài),但由于亞述、波斯、馬其頓等大帝國(guó)的相繼崛起,近東、東地中海世界在政治上也實(shí)現(xiàn)了某種程度的統(tǒng)一。此外,在公元前2世紀(jì)的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中,羅馬已經(jīng)取得了壓倒強(qiáng)敵迦太基的決定性勝利,轉(zhuǎn)而將擴(kuò)張的矛頭指向了東方并在三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)中徹底擊敗了東部強(qiáng)敵馬其頓,于是埃米利烏斯?蘇拉有感而發(fā),認(rèn)為統(tǒng)治“世界”的至高權(quán)力

7、已轉(zhuǎn)歸羅馬人所有。到1~2世紀(jì),羅馬帝國(guó)已經(jīng)統(tǒng)一了整個(gè)地中海世界,而且隨著國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束以及元首制度的確立,帝國(guó)境內(nèi)長(zhǎng)期安定,經(jīng)濟(jì)、文化、法律、建筑等各項(xiàng)事業(yè)均達(dá)到了前所未有的高峰,這一歷史階段被世人稱(chēng)譽(yù)為“羅馬和平”時(shí)期,因此,某些異教著作家認(rèn)為羅馬帝國(guó)是接續(xù)近東四大帝國(guó)統(tǒng)治的第五大帝國(guó),而且它比之前的四大帝國(guó)更為強(qiáng)盛和優(yōu)越,如哈利卡那索斯的狄?jiàn)W尼索斯在他的《羅馬古事記》(RomanAntiquities)中寫(xiě)道:  無(wú)論誰(shuí)想要關(guān)注眾城邦及國(guó)度連續(xù)而起的霸權(quán)的話(huà),對(duì)于它們的敘述需要追溯至往昔

8、,對(duì)各個(gè)國(guó)度予以探索和綜合比較,以確定究竟哪一國(guó)度擁有了最為寬廣的疆域并在和平及戰(zhàn)爭(zhēng)狀況下取得了最為耀眼的成就,那么他將會(huì)發(fā)現(xiàn)羅馬人的霸權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了此前記載的所有帝國(guó)。18  狄?jiàn)W尼索斯然后具體敘述了亞述、米底、波斯和馬其頓是如何不及羅馬的。阿庇安在他的《羅馬史》序言中也把羅馬作為了超越此前四大帝國(guó)的第五大帝國(guó)加以贊美:  迄今為止尚無(wú)一個(gè)帝國(guó)在幅員和存續(xù)時(shí)間上能夠與羅馬相比?!瓉喪?、米底、波斯存在的時(shí)間合在一起不及900年,而羅馬如今已達(dá)到了900年,而且鄙人認(rèn)為他們的幅員不及

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