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《江紹原學(xué)術(shù)研究綜述》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、江紹原學(xué)術(shù)研究綜述劉宇昕遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院遼寧116000江紹原（1898-1983）,五四時期重要人物之一，是我國著名的民俗學(xué)家，江紹原作為民俗學(xué)運(yùn)動的發(fā)起人和領(lǐng)導(dǎo)者，他在《晨報(bào)副刊》、《語絲》、《貢獻(xiàn)》等報(bào)刊上發(fā)表數(shù)百篇有關(guān)民俗學(xué)文章對我國民俗學(xué)的發(fā)展做出的開拓性的貢獻(xiàn)。此外他對哲學(xué)，宗教學(xué)的研究也頗有建樹，學(xué)識淵傅，他的進(jìn)步思想影響了一批乂一批的有為青年?，F(xiàn)如今學(xué)術(shù)界關(guān)于江紹原的學(xué)術(shù)硏究依然處在不斷發(fā)展時期，具體成果如下：一、國內(nèi)研究成果綜述總體而言，學(xué)術(shù)界的硏究多集中于江紹原民俗學(xué)硏究
2、成果的介紹、宗教學(xué)研究，以及后期江紹原有關(guān)古典文獻(xiàn)的研究，木人擬以時間順序，簡要的概括有關(guān)江紹原的主要學(xué)術(shù)研究成果。（―）20世紀(jì)90年代以前在20世紀(jì)90年代以前，有關(guān)江紹原的研究成果比較匱乏，零星有關(guān)其書信佚稿問世，此處不做詳細(xì)描述。（二）20世紀(jì)90年代以后一2000年在這期間，有關(guān)江紹原的研究論文逐漸豐富以來，其相關(guān)著述也相繼整理出版。王文寶《中國民俗學(xué)史》（四川：巴蜀出版社1995年出版）此書主要有關(guān)于中國民俗學(xué)發(fā)展歷程，第330頁一第335頁是對江紹原生平做了較為具體而全面的介紹，重點(diǎn)介紹其
3、學(xué)術(shù)著作出版情況。江小蕙，王文寶編《古俗今說》（上海：上海文藝出版社1997年）收集了有關(guān)江紹原大部分民俗學(xué)文章，為后人研究江紹原提供了極大的便利。江小蕙，王文寶編《江紹原民俗學(xué)論集》（上海：上海文藝出版社1998年），相當(dāng)于是對《古俗今說》的一個補(bǔ)充。趙世瑜《江紹原與中國現(xiàn)代民俗學(xué)》（民俗硏究第一期1998年）較為詳細(xì)的介紹了20世紀(jì)20年代初到30年代初，江紹原參與民俗學(xué)研究的過程。與此同吋，指出江紹原在20世紀(jì)20年代至30年代，在推動民俗學(xué)理論的探討中，所作出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，他翻譯的《現(xiàn)代英
4、吉利謠俗與謠俗學(xué)》一書將民俗學(xué)的理論問題的探討推到高潮。他關(guān)于民俗學(xué)見解獨(dú)到，思維敏捷，使他成為當(dāng)時最重要的民俗學(xué)家之一。蔣明智《略論江紹原的迷信研究》（民間文化2000年第11-12期）在王文寶，江小蕙的《江紹原民俗學(xué)論集》基礎(chǔ)上系統(tǒng)介紹了江紹原迷信理論的幾大方向，同時提出江紹原開研究迷信、宗教之先河，他抱著實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度，符合當(dāng)時的五四反封建，提倡科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，以科學(xué)的解釋破除迷信雖在當(dāng)時還具有很大局限性，但已屬當(dāng)時為數(shù)不多的進(jìn)步思想之一。（三）21世紀(jì)初至今進(jìn)入了21世紀(jì)，有關(guān)江紹原學(xué)術(shù)研究
5、的論文成果越多，越來越全面而細(xì)致。陳泳超《關(guān)于迷信的科學(xué)研究一<泯俗與迷信>導(dǎo)言》（民俗研究2003年2月）首先簡單介紹了江紹原與周作人研究中國禮俗的大概過程，其次介紹江紹原關(guān)于迷信研究的所依循的原則，一是依靠科學(xué)破除迷信，二是依靠解釋迷信的來龍去脈揭去神秘面紗，并以此分析了江紹原研究迷信的現(xiàn)實(shí)意義在于破除迷信，啟發(fā)民智，宣傳科學(xué)精神。此期間，學(xué)術(shù)界關(guān)于江紹原《發(fā)須爪》的專門研究進(jìn)一步增加，主要包括：李偉峰《試論江紹原的民俗學(xué)研究思想一基于“發(fā)須爪”的分析》（西北民俗研究2008年第--期總第
6、56期），舒喻《發(fā)須爪中的“迷信”與“道德”》（西北民族研究2009年5月）。李金蓮《試論<語絲>吋期江紹原的“天癸觀”研究》（貴州文史叢刊2011年第3期）論述《語絲》吋期江紹原的迷信研究，特別是天癸觀的研究。受到西方人類學(xué)理論的影響，江紹原人膽嘗試科學(xué)研究禮俗與迷信問題?！疤旃铩毖芯渴墙B原民俗學(xué)研究及其重要的組成部分，極具開拓性和獨(dú)創(chuàng)性，為今天的有關(guān)學(xué)術(shù)研究做了十分重要的鋪墊。張群《江紹原<沖國古代旅行之探究>新探》（旅游論壇2013年第6卷第1期），本文詳細(xì)分析江紹原著作《
7、中國旅行之探究》的撰寫背景，內(nèi)容與分析，以及在現(xiàn)在研究中的地位與影響，論證在新文化運(yùn)動背景下，江紹原以追求解放人性，追求民主科學(xué)為目的，開始了對中國古代旅行的考察。同I］寸其研究成果也對現(xiàn)今旅游學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)性意義。倪玲穎《“語絲派”與中國民俗學(xué)的興起》（文藝報(bào)2014年1月20日第006版）論述了語絲吋期幾大學(xué)者，例如顧頡剛，周作人，魯迅，劉半農(nóng)等人對民俗學(xué)研究的推動與發(fā)展，而《語絲》雜志則是他們的重要陣地。江紹原位列其中之一，所占篇幅不長，重點(diǎn)討論江紹原研究禮俗和迷信的方法：重視原始思維，從細(xì)小處
8、入手，發(fā)掘深層次含義。同類研究成果還有湯志輝《江紹原與<語絲>》（文藝報(bào)2014年1月20日第006版），安文軍《承繼、變異和消沉一魯迅編輯時期<語絲>的考察》（北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)2009年12月第25卷第4期），顏浩《<語絲>吋期的苦雨齋弟子》（魯迅研究月刊2001年第12期）。江紹原雖不是五四時期及其顯赫的著名人物，但是他也在歷史是留下了深刻的痕跡，對五四新文化運(yùn)動也起到了推動的作用，研究江紹原思想的本
