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《重慶市九校聯(lián)盟2019屆高三12月聯(lián)合考試語文---精校Word版含答案》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、www.ks5u.com高三語文考試一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。性靈源于古代詩以言志之論，性指本性，性情，本真；靈有靈機(jī)、靈巧之意，側(cè)重于情感表達(dá)的技巧，后來又加入了天賦、契機(jī)、生趣等含義。自南朝劉勰、鐘嶸之后很長時期內(nèi)，性情、性靈、情性在文學(xué)批評中出現(xiàn)的時候，只是側(cè)重點(diǎn)的不同，并不存在大的差別，都是在古典詩學(xué)性情論的語境中使用。明代中期以來，王陽明心學(xué)盛行海內(nèi)，主張“心者天地萬物之主”，打破了程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的格局和思想學(xué)術(shù)的僵化狀態(tài)。與此同時，傳統(tǒng)倫理對人性的禁錮進(jìn)一步加深，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起又刺激了個人主體意識的覺醒。明代社會隨處可見
2、“存天理，去人欲”的說教，又隨處可見對金錢、美色的追求。萬歷年間，王學(xué)左派尤其是其后期杰出的代表人物李贄，對程朱理學(xué)做了尖銳批判，提出保護(hù)和尊重人欲使其健康合理的發(fā)展，在文學(xué)上提倡“童心”，即“絕假純真，最初一念之本心”。湯顯祖倡言“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，都表現(xiàn)出以情反理的鮮明特征。晚明公安派文學(xué)家袁宏道則將這股個性解放的思潮與古老的“性靈”相結(jié)合，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的宣言。他們強(qiáng)調(diào)詩文創(chuàng)作當(dāng)不受傳統(tǒng)倫理以及古人陳法的禁錮與束縛，自由地抒發(fā)真情實(shí)感，即使言語拗口難工，也顯示出作者自己的本色與獨(dú)創(chuàng)，呼吁充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，無所依傍、天真率直地創(chuàng)造屬于自己時代的文學(xué)。性靈
3、追求創(chuàng)作個體的情感體驗(yàn)和生命本真，自然也就深入到了世俗、瑣碎的社會生活，開始坦率地表達(dá)對世俗生活的熱愛和“好貨”等生活欲望的肯定和追求，注重創(chuàng)作主體在精神上的獨(dú)立不倚，強(qiáng)調(diào)靈感觸發(fā)的創(chuàng)作沖動，以童心、幽默、風(fēng)趣以及沖決傳統(tǒng)倫理之束縛的信念，蕩滌了文壇抄襲剽竊喪失創(chuàng)造的卑弱文風(fēng)。然而，晚明性靈文學(xué)思潮在產(chǎn)生之初，助推個性解放以反抗傳統(tǒng)倫理的同時，也存在鄙俚庸俗、狂放怪誕之失，公安末流的創(chuàng)作又導(dǎo)致了新的文壇流弊。公安派自身的修正以及竟陵派鐘惺、譚元春的另辟蹊徑已經(jīng)不可能力挽狂瀾。加上明清鼎革，廣大士人飽經(jīng)動蕩之苦和亡國之痛，一代知識人進(jìn)行了深刻的反省，尤其是顧炎武等思想家嚴(yán)厲批判以李贄為代表
4、的左派王學(xué)敗壞了世道人心，甚至將其與“神州陸沉”“五胡竊據(jù)”相聯(lián)系。故而他與錢謙益、黃宗羲、傅山、魏禧等都呼吁文人回到古學(xué)，尤其是經(jīng)學(xué)的立場上，重建傳統(tǒng)文化價值體系。于是，被公安派思想家激活的性靈思潮又重新回到了中國古典詩學(xué)性情論的軌道上。-13-（摘編自曾賢兆《明清性靈與文學(xué)演進(jìn)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．性靈在南朝時已運(yùn)用到古典詩學(xué)性情論語境中，但性靈文學(xué)直到明代中期才出現(xiàn)。B．如果性靈的追求不深入到世俗、瑣碎的社會生活，就不會出現(xiàn)生活欲望的坦率表露。C．性靈文學(xué)思潮助推了個性解放，促進(jìn)文學(xué)演進(jìn)，但性靈文學(xué)的作品卻言語拗口難工。D．性靈思潮的激活對于創(chuàng)作出本
5、色、獨(dú)創(chuàng)、屬于自己時代的文學(xué)作品有一定的作用。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章采用了引用論證的手法，以此論證了性靈思想對明清文學(xué)演進(jìn)的重要作用。B．文章既論證了性靈思想的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)，也指出了性靈思想所導(dǎo)致的新的文壇流弊。C．文章全文是總分總的結(jié)構(gòu)形式，前三段間為層進(jìn)關(guān)系，第四段與前三段為轉(zhuǎn)折關(guān)系。D．文章以明清時代為背景，大體上按照時間順序，論證了明清性靈與文學(xué)演進(jìn)的關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．晚明性靈文學(xué)思潮曾蕩滌了文壇卑弱，但后來又回到中國古典詩學(xué)性情論的軌道。B．明代社會存在著傳統(tǒng)倫理束縛人性與個人主體意識覺醒、追求真性情之間的矛盾。C．李
6、贄、湯顯祖、袁宏道都主張個性解放，提倡詩文創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)自由地抒發(fā)真情實(shí)感。D．性靈文學(xué)思潮存在鄙俚庸俗、狂放怪誕等弊端，因此顧炎武批判其敗壞了世道人心。（二）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成4～6題。琥珀手串宗璞祝小鳳當(dāng)護(hù)工已經(jīng)六七年了，照顧的大多是老太太。她做事細(xì)心，手腳又麻利，是上等的護(hù)工。這一次，祝小鳳照顧的這位老太太，姓林。老太太只有一個女兒，在一家大公司做事，人稱林總，母女倆相依為命。祝小鳳心里羨慕林老太的女兒。林總的衣著，那真是千變?nèi)f化。有時毛衣上開幾個洞，像是怕風(fēng)鉆不進(jìn)去；有時靴子上掛兩個球，走起路來亂甩。跟著她的人對老太太說：“林總經(jīng)常出現(xiàn)在各種場合，報道中總少不了介紹她的
7、服裝。”老太太嘆一口氣，搖搖頭。這一天，林總來了。她穿了一件黑毛衣，完整的，沒有窟窿；胸前有一件蜜色掛墜，非常光潤；手上戴了同樣顏色的手串，隨意套在毛衣袖子外面，發(fā)著幽幽的光。小鳳只覺得好看，不知道是什么材質(zhì)。林老太看著女兒說：“-13-今天穿得還算正規(guī)，黃和黑這兩種顏色搭配，很典雅。”女兒便把手串褪下來，說：“這叫蜜蠟，琥珀中的上品，做工也好?！绷掷咸S手模了摸，說：“戴首飾越簡單越好。好在你不太喜歡這些東西?！弊Ｐ▲P照顧林老太吃
