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1、國學(xué)文武廟所盛載中國文化與社會價值雖然文武廟屬於道教系統(tǒng),有些膜拜的神祇亦沒有任何歷史根據(jù),但它卻盛載著重要的文化和社會價值。其中主要體現(xiàn)的文化是道教和儒家，社會價值則是(一)功名和官祿,和(二)忠孝仁義。中國人喜歡拜神，甚麼神都可以拜，這就牽涉到道教的拜神文化。道教相信人可以透過宗教儀式與神靈溝通。道教的神仙分為兩種：一種是入世，一種是出世。但是不論出世入世的修道人，都是有功於人民的人。道經(jīng)上講：「一切萬物皆有神靈?！埂兜赖陆?jīng)》有云：「死而不亡謂之壽！」歷史人物死後也可成為神靈。因此道教是多神主
2、義的，例如玉皇大帝、財神、灶君、八仙，和上環(huán)文武廟所拜的文昌帝君和關(guān)帝聖君。(一)功名和官祿儒家思想著重心性,亦重所學(xué)能用於世。從內(nèi)聖到外王，修身齊國平天下，皆鼓勵儒生當(dāng)官從政。科舉制度自隋朝開始，經(jīng)過唐、宋、元各朝的進(jìn)一步使用和嚴(yán)謹(jǐn)推行，到清朝發(fā)揚光大。慢慢考取功名成為提升社會地位的最佳方法，「萬般皆下品，惟有讀書高」的觀念成為儒家，甚至是普遍的社會價值。不論上層階級為了維持其權(quán)勢，中下層階層為了讓子弟能提昇社會地位，皆以考取功名為光宗耀祖的門檻。這種觀念深深影響民間，重京城擴(kuò)散到香港。這種希望
3、藉著學(xué)業(yè)成績能夠出人頭地的思想,到今日仍然根深柢固地影響華人文化。不論是古代還是現(xiàn)代，「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」的現(xiàn)象還是一樣。故此，學(xué)生、家長，大家都把命運求諸如「文昌帝君」這類負(fù)責(zé)功名甚至升官的神祇,希望願望得償。(二)忠孝仁義儒釋道三家皆推崇忠孝仁義，而「關(guān)帝聖君」所代表的不單是他勇武過人的事蹟,更加是他義薄雲(yún)天的道德價值。在中國這個重人倫的社會，忠孝仁義是非常重要的。千百年來，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的封諡，和戲曲、文學(xué)的演義描述，一個「對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇」，代
4、表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形像出現(xiàn)在世人面前。他由「萬世人傑」上升到「神中之神」，成為戰(zhàn)神，財神，文神，農(nóng)神，是全方位的萬能之神，為歷代統(tǒng)治者和百姓萬民，華夏神州與東瀛海外，中外同奉，上下共仰。隨著關(guān)羽地位變得顯赫，關(guān)羽更被尊稱為“武王”、“武聖人”，與孔子並肩而立。也正因為關(guān)羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業(yè)神崇拜外，就連描金業(yè)、煙業(yè)、香燭業(yè)、教育業(yè)、命相家等等不相干的行業(yè)也推祟關(guān)羽，所以也將他變成武財神，又是五文昌之一。另外一說：傳說關(guān)羽年少時擅長簿記，不少人更視之為財神，故關(guān)二哥受很
5、多香港商店所供奉，希望能藉此保佑店舖生意興隆。文武廟中的書法文武廟中主要體現(xiàn)書法的地方是牌匾。牌匾，又稱匾額、牌額、扁牘等。許慎的《說文解字》這樣解釋：「扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也?！箍梢?，最初的「匾」意甚狹，僅指門戶上的題字，後來其辭意就將舉凡亭臺樓閣、店鋪商行、名山大剎等處的提名囊擴(kuò)在內(nèi)。其實嚴(yán)格來說，以匾文的書寫格式而言，應(yīng)是橫書為匾，豎書為牌。牌與匾連用時，匾指功能，概言其標(biāo)識之效用，牌指形狀，總括匾文載體的特色。書法、儒家、道教、美學(xué)(一)教化儒家對書極重視，視之為「六經(jīng)」的
6、一項﹝詩、書、禮、樂、易、春秋﹞。書法與符號、線條的分別在於書法的形式與內(nèi)容是統(tǒng)一的，這是道教和儒家所認(rèn)同的，漢代揚雄在＜法言?問神＞中說：「言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人所以動情乎！」，可見儒家道教所重視的不僅是「如何寫」─是為書，也重視「寫甚麼」─是為道。稱之為「書道」。由於書法的載道功能，儒家賦予書法教化的重任，形成了悠遠(yuǎn)深厚的書教傳統(tǒng)。書法可用於敦厚人心，移風(fēng)易俗。當(dāng)書法於公眾場合展示，就起了教化大眾的作用。(二)中和與制度：儒家書法審美《論語?雍也》有寫「
7、中庸之為德也，其至矣乎！」書法藝術(shù)的中和之美，即講究書法的筆法、結(jié)體和章法，要求做到節(jié)制，不偏不倚，以達(dá)至美。項穆《書法雅言》中有曰：「不肥不瘦，不長不短，為端美也，此中行之書也?！骨楦幸馓N(yùn)需要適中不過度，不超出理性規(guī)範(fàn)，要符合溫柔敦厚、平和的審美原則。儒家重視「安」，要有秩序有規(guī)範(fàn)。書寫必須有具體規(guī)範(fàn)，進(jìn)而以書論道，推廣和傳播民族文化。當(dāng)中以隋僧智永確立「永字八法」充分體現(xiàn)了書論中對筆法和結(jié)體的重視。(一)自然和交感：道教書法審美傳歐陽詢《八訣》提及「氣字融和，精神灑落」。道教認(rèn)為人可以和所有東
8、西有所交流。道教源於道家的思想，受物我一體精神影響，也重視所謂意境和氣韻，要求筆法自然生動。寫的人與外界與自然交感，觀賞者與作者以及外界和自然交感。書家的主觀特點和作品內(nèi)容必須融合於筆墨技巧，所以書法非常講究自家面目、精神、異彩，最藐視亦步亦趨、泥古不化的「奴書」文字美學(xué)<>術(shù)語[]作者補(bǔ)充()其他學(xué)者補(bǔ)充說明這幅圖具體說明了中國書法的審美觀。書法有分內(nèi)在美和外在美。最高層次的書法是可以將功夫產(chǎn)生的「氣」(外在美)和書者天然的「氣」(內(nèi)在美)進(jìn)行調(diào)和。我們在此簡單的把書寫分為「字」
