儒家文化的精髓及其現(xiàn)代意義(精)

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1、儒家文化的精髓及其現(xiàn)代意義羅光明關(guān)日佳張濱廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院(佛山南海528225【摘要】儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。儒家文化的理念已經(jīng)深入人心,成為指導(dǎo)人們崇尚和平、追求自強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)和諧的重要思想。進(jìn)一步發(fā)掘儒家文化,對(duì)于現(xiàn)今時(shí)代有著重要意義?！娟P(guān)鍵詞】儒家文化精髓現(xiàn)代意義儒家文化的核心是仁愛,它的特點(diǎn)是重精神,輕物質(zhì);重道德,輕技能;重理論,輕實(shí)踐。儒家注重的是大方向,重視的是精神生活的充實(shí)和豐富,關(guān)心的是健全人格的培養(yǎng)和正確人生觀的建立,即教導(dǎo)人成為正人君子。儒家文化是一個(gè)包容性很強(qiáng)的

2、文化,這是追求進(jìn)步的人們重新關(guān)注儒家文化的原因所在,這就是沉積了幾百年韻儒家文化又被人們熱情地發(fā)掘出來的原因所在。一.儒家文化的精髓儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想。它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面,一直綿延至今。其具體意義如下:1.儒家文化的“仁”儒家文化中“仁”,就是愛人,就是以“愛人”之心,推行仁政,使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮,就是社會(huì)的道德秩序,就是用“正名”即道德教化的方法,使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁

3、的作用是使民無造反之必要,禮的作用是使民無造反之意識(shí)?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利,就沒有造反作亂的必要;人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序,普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范,造反作亂就沒有道德依據(jù)(即沒有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。人民既沒有造反作亂的必要,又沒有造反作亂的意識(shí),社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。古今中外,凡是能夠使國(guó)家達(dá)到太平的統(tǒng)治,事實(shí)上都沒有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。2.儒家文化的“禮”儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁,只講究禮,人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮,只講究仁,人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束,就會(huì)由思想上的

4、無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。所以,仁和禮是一刻也不可以分開的,這就叫作仁禮一體。人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的,古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重,每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故,所以每個(gè)人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范,而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世,人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此,反對(duì)共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以,人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。所以,禮必須根據(jù)不同的時(shí)代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代的社會(huì),就會(huì)違背仁的原則。違背了仁的

5、禮,一定會(huì)受到人民的反對(duì)和反抗。所以,禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則,就必須根據(jù)不同的時(shí)代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時(shí)代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容,才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào),一體不二的要點(diǎn)。3.儒家文化的“中庸”中庸現(xiàn)在給人的感覺是,不溫不火,不夠積極,認(rèn)為這是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的一個(gè)原因。我覺得這是對(duì)中庸的誤解。中庸開篇就說,天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理,對(duì)于處在社會(huì)中的人,我們需要依據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之

6、和。”可見,儒家不是壓抑人性,而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的,并要根據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng),體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。在現(xiàn)今有人批評(píng)中庸,說它讓人不思進(jìn)取,限制了人們的手腳。儒家是入世的學(xué)說,怎么會(huì)讓人不思進(jìn)取呢?中庸沒有人讓人進(jìn)取也沒有讓人不進(jìn)取,而是告訴人無論強(qiáng)弱、無論進(jìn)退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中,過猶不及,是“中”,不是前也不是后,不是左也不是右,而是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢(shì)與實(shí)力的平衡點(diǎn)。天空任鳥飛,海闊憑魚躍,狹室之中奔跑只會(huì)撞得頭破血流。審時(shí)度勢(shì)才能掌握平衡,掌握平衡才能游刃有余、收放自如。綜上所述,仁、禮、

7、中庸,都有促進(jìn)和諧的意味,它植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整,適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。當(dāng)我真正的認(rèn)識(shí)到儒家文化時(shí),都會(huì)為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服,而把儒家的思想精髓傳承下去,使之廣泛的運(yùn)用到自己的工作、生活實(shí)踐中去,則可以在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中不斷受益。在這個(gè)過程中,最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識(shí)、政治、文化等等方面給自己充電,從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信,如果我們每一個(gè)人都能夠堅(jiān)持不懈的去努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒家文化的精髓后,取其精華,剔其糟粕,使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展,完全展

8、現(xiàn)其超時(shí)代的價(jià)值,使我們的人生會(huì)過得更有意義的。二.儒家文化的現(xiàn)代意義進(jìn)入二十一世紀(jì)以來,中國(guó)出現(xiàn)官方與民間儒學(xué)研究相呼應(yīng)、相促進(jìn)、相補(bǔ)充、相互動(dòng)的大好形勢(shì),以發(fā)掘儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值、全球價(jià)值和未來價(jià)值為主旨的儒學(xué)現(xiàn)代化、當(dāng)代化運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出新文化破土前的勃勃生機(jī),孔子熱、儒學(xué)熱、中華經(jīng)典誦讀熱正在大陸興起,儒商、儒將等字詞頻見報(bào)刊,四書五經(jīng)等儒學(xué)典籍出