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《禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、.禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用摘 要：中國的設(shè)計(jì)要想走向世界就必須打造出自己的創(chuàng)作風(fēng)格，而禪宗文化集儒、道、佛三家的思想精髓于一體，具有著獨(dú)特的中國文化韻味。趙樸老就曾經(jīng)說過，談中國的文化離不開禪宗。因此，禪宗美學(xué)的設(shè)計(jì)理念無疑是值得我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中去應(yīng)用和研究的。然則我們不能完全只依靠“拿來”，把禪宗文化的設(shè)計(jì)理念流于表面，也要有創(chuàng)新的理念和精神，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于中國自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：禪宗；文化；現(xiàn)代佛教自漢明帝永平七年傳入中國，之后，與中國的儒、道兩家思想進(jìn)行了融合，從而形成了獨(dú)具中國本土文化特色的禪宗文化。禪宗為梵
2、語“禪那”的簡稱，譯為靜慮，所謂靜慮便是靜靜地去思考，去考慮，這便要涉及到一個(gè)思想上的境界了，須要自己去體會(huì)和領(lǐng)悟。唐代禪師青原惟信有過一段著名的禪語，“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。[1]”講的就是思想上的一種進(jìn)化，從認(rèn)識(shí)到完全領(lǐng)悟的一個(gè)過程。一．中國設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀 隨著中西文化不斷地碰撞、交流與融合，受染于時(shí)代浮躁氣氛影響下的設(shè)計(jì)師們似乎要將“拿來”主義進(jìn)行到底，所謂的設(shè)計(jì)不再是原汁原味的“中國設(shè)計(jì)”...，抄襲、照搬風(fēng)氣盛行，
3、設(shè)計(jì)出來的作品倒也顯得有那么點(diǎn)不倫不類了。在這里我們不能把借鑒與抄襲、照搬劃上等號(hào)，借鑒更多的是“取其精華去其糟粕”，而抄襲和照搬則是無論好和壞一律“拿來”，似乎外國的東西總是好的，但這樣的認(rèn)識(shí)，本身就有很大的誤區(qū)。日本設(shè)計(jì)師龜倉雄策曾不客氣地說道“中國沒有設(shè)計(jì)”，初聽這句話時(shí)，心情實(shí)在是久久不能平靜，但當(dāng)試圖想找出能夠反駁此話例子的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)真的是少之又少。我們可以用貝律銘、靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)之類的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)去反駁，可是除此之外我們還能說什么呢？ 我們只是沾沾自喜地去“拿來”，之后去創(chuàng)作，把所創(chuàng)造出“洋汁洋味”的東西當(dāng)做是一種時(shí)尚和流行，
4、可這能使世界認(rèn)可中國的設(shè)計(jì)么，設(shè)計(jì)出來的東西能算是“中國設(shè)計(jì)”么？難道中國只能成為另一種形式的“加工廠”么？小布什在上海APEC會(huì)議期間曾把浦東說成是美國紐約的曼哈頓，這對(duì)我們意味著贊美還是批評(píng)？至少可以確定的是浦東的設(shè)計(jì)充滿美式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，沒有讓小布什找到點(diǎn)中國的感覺。[2] 我們總是一味地崇拜所謂的國外設(shè)計(jì)大師，崇拜國外設(shè)計(jì)的建筑、室內(nèi)、工業(yè)產(chǎn)品，卻忽略了中國上千年來所遺留下來的文化瑰寶。也許當(dāng)我們?nèi)ビ^看鄰國日本的設(shè)計(jì)時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)點(diǎn)什么，傳統(tǒng)的街道樣式，傳統(tǒng)的建筑模式，即使設(shè)計(jì)的作品多么的現(xiàn)代化，但總是能找出日本傳統(tǒng)文化的精髓所在。也許
5、是和日本的地理環(huán)境和國土面積有關(guān)，日本人總是把“禪”的理念帶入自己的設(shè)計(jì)中。正如鈴木大拙所說：“禪造就了日本的性格，禪也表現(xiàn)了日本的性格”。[3]... 禪文化最先是從中國由禪僧傳入日本的，如果仔細(xì)去品味日本的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著中國文化的影子。禪宗，自傳入日本之后經(jīng)過了漫長的時(shí)間和文化過濾，逐漸形成了符合日本國情和文化特色的禪宗美學(xué)設(shè)計(jì)理念。而我們是否要以此為例去反思下，應(yīng)該如何應(yīng)用這個(gè)理念去醞釀出具有中國本土文化特色的設(shè)計(jì)呢？禪宗本身是集儒、道、佛三家思想的精髓為一體的文化，是佛教完全中國化的產(chǎn)物。趙樸老就曾經(jīng)說過，談中國的文化離不
6、開禪宗。二．尋找“禪宗美學(xué)”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的方法 如何把禪宗美學(xué)應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，是個(gè)十分值得探討的問題。由于地理、歷史，以及社會(huì)發(fā)展原因，中國不像日本，已經(jīng)把禪文化的精神融入到了骨子里和日常生活中。中國的年輕人對(duì)于禪宗文化的了解更是少之又少，甚至對(duì)其抱有抵觸的態(tài)度，如何把這種抵觸態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆邮?，一方面是需要時(shí)間，另一方面，則是需要有正確的設(shè)計(jì)方法引導(dǎo)去他們接受。要知道，如果希望把一種文化傳承下去，年輕人的作用則是不可忽視的，他們是社會(huì)的中間力量，是“傳承”的主力軍?！ 岸U”，多是一種意境的傳達(dá)，一般只有佛教人士或信佛之人才能體
7、會(huì)其中的韻味，但是，當(dāng)下年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化并不是很有興趣，他們更多的是樂于接受一些新奇，特別的東西，這也是為什么，在年輕人中，崇洋情緒最為高漲。那么我們當(dāng)下要做的就是“以舊換新”，把“禪宗文化”以一種嶄新的樣貌形態(tài)來吸引年輕人的眼球。（一）。色彩的應(yīng)用...色彩方面，要符合年輕人的口味和喜好，盡量多使用流行色。曾經(jīng)有調(diào)查顯示，在當(dāng)下年輕人中，黑白兩色最受歡迎，其次是藍(lán)、橙、綠、粉。在設(shè)計(jì)中要活用這幾種顏色，從而達(dá)到引起年輕人關(guān)注的效果?！ 『诎變缮旧砭褪侵袊耖g慣用的色彩，有很強(qiáng)的中國風(fēng)韻味。中國水墨畫，“白底黑墨”，中國的民居多是“黑瓦白
8、墻”。貝律銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店，以蘇州園林為參照，大范圍地應(yīng)用黑白兩色。它以江南園林“粉墻為紙，樹為繪“的手法襯托香山風(fēng)景從而說明了，白色系在傳統(tǒng)中具有一種含蓄之意
