畢業(yè)論文：淺談禪宗美學(xué)在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

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1、畢業(yè)論文：淺談禪宗美學(xué)在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用畢業(yè)論：淺談禪宗美學(xué)在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用【摘要】中國傳統(tǒng)化已經(jīng)在生活層面上開始了復(fù)興，中國設(shè)計(jì)已經(jīng)呈現(xiàn)出化意義上的表達(dá)。尤其是傳統(tǒng)化在當(dāng)下的價(jià)值重估背景下，我們能夠感受到一場設(shè)計(jì)的新化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在中國展開了，并預(yù)感到這場設(shè)計(jì)的新化運(yùn)動(dòng)，將開創(chuàng)中國當(dāng)代新的設(shè)計(jì)態(tài)度的生活形態(tài)，創(chuàng)造出具有中國化底蘊(yùn)的生活方式。中國經(jīng)濟(jì)改革的30年，不僅是中國在經(jīng)濟(jì)上高速發(fā)展的時(shí)期，也是中國化與西方化不斷碰撞的過程。在這個(gè)化碰撞的過程中，中國設(shè)計(jì)從化不自信，全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)理論體系，逐漸到從傳統(tǒng)中尋找設(shè)計(jì)的根，再到逐漸形成具有中國化屬性的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，經(jīng)歷

2、了“斷”、“尋”、“聯(lián)”的過程。中國設(shè)計(jì)已經(jīng)開始走上全面復(fù)興之路。中國的設(shè)計(jì)要想突破現(xiàn)在的狀態(tài)就必須打造出屬于自己的思維模式和創(chuàng)作風(fēng)格，而禪宗化集儒、釋、道三家思想精髓于一身，具有中國獨(dú)特的化底蘊(yùn)。禪宗美學(xué)的設(shè)計(jì)理念無疑是值得我們在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和研究的。然而我們也要具有創(chuàng)新的理念和精神，不能只依靠“拿”，把禪宗美學(xué)的設(shè)計(jì)思想只浮于表面，應(yīng)該精煉其深層的內(nèi)涵，并在空間設(shè)計(jì)中把他體現(xiàn)出。做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，創(chuàng)造出屬于時(shí)代背景下中國自己的設(shè)計(jì)理念?！娟P(guān)鍵詞】中國設(shè)計(jì)禪宗美學(xué)空間取舍創(chuàng)新一、中國設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢（一）中式風(fēng)格的起20世紀(jì)末，中國經(jīng)濟(jì)正處于復(fù)蘇階段。在建筑空

3、間設(shè)計(jì)行業(yè)里，中國在此之前經(jīng)歷了很長的一段斷層時(shí)期，由于斷層的出現(xiàn)，導(dǎo)致思想跟不上經(jīng)濟(jì)步伐，照搬，學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念是當(dāng)時(shí)能在最快的時(shí)間找回平衡的方式。但是化缺失的感覺越越明顯，國人要尋找一些元素作為寄托。緊隨其后的國學(xué)的興起，使得國人用東方式的精神意境重新的審視周圍，由此中式設(shè)計(jì)風(fēng)格開始了他的藝復(fù)興。在延續(xù)明清家居的形式的基礎(chǔ)上，更加注重的是精神境界的追求，不再古老死板，有一種親近自然，意境深遠(yuǎn)的方式重新定義中式風(fēng)格，是中式風(fēng)格得到了新生，讓他能更適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境的審美要求。（二）中國設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢1．中國設(shè)計(jì)的獨(dú)立價(jià)值觀中國的設(shè)計(jì)行業(yè)正逐漸呈現(xiàn)出帶有中

4、國化內(nèi)涵的獨(dú)立人生觀、世界觀的新面貌，在如何將傳統(tǒng)融于現(xiàn)代的問題上，無論是從傳統(tǒng)中溯，尋找化的根原，還是從現(xiàn)代入手，用新的方法演繹中國傳統(tǒng)化精神。不論任何路線，都體現(xiàn)了當(dāng)下中國設(shè)計(jì)的化自覺和自省精神。力求營造出具有東方情致和簡約禪意的空間。2．傳統(tǒng)化形態(tài)在當(dāng)今生活層面的復(fù)興在北京國家大劇院上演的《無痕當(dāng)代琴人生活美學(xué)與生命態(tài)度》的表演引起社會(huì)關(guān)注，數(shù)場雅集更成為了化界的聚會(huì)。通過這種中國傳統(tǒng)的人生活方式，一些曾經(jīng)失落的傳統(tǒng)正逐漸在民間慢慢恢復(fù)。更重要的是通過這種形式，人們找到了化的歸屬感和自信。在設(shè)計(jì)上，人們開始反思趨西方化的設(shè)計(jì)理念，開始對傳統(tǒng)的沿襲和借鑒，變成了化精神的

5、延伸和傳承。3．從傳統(tǒng)中尋找到新的設(shè)計(jì)方法在這場設(shè)計(jì)的新化運(yùn)動(dòng)中，從傳統(tǒng)中學(xué)會(huì)創(chuàng)新，結(jié)合東方地域，風(fēng)土國情，人等特點(diǎn)，樹立新的中國設(shè)計(jì)理念。保留傳統(tǒng)手工藝等留下的質(zhì)樸的感覺，尋找人和人之間那種緊密具有聯(lián)系的關(guān)系，延續(xù)中國人特有的謙遜、隨和的精神。（三）中式風(fēng)格發(fā)展可質(zhì)疑的方面中國勘察設(shè)計(jì)大師崔愷曾經(jīng)說過：“如果要刮模仿中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)，那在建筑創(chuàng)作的意義上講，與我們所批判的歐陸風(fēng)、北美風(fēng)沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是形式上、外在的摹仿。這種摹仿與建筑創(chuàng)新的理念，與這個(gè)時(shí)代對建筑的要求背道而馳。我希望在本土化回歸的同事，不僅要有創(chuàng)新的發(fā)展，而且要扎扎實(shí)實(shí)的做好?！雹龠@說明中式風(fēng)格如果只

6、是一味的模仿傳統(tǒng)那和模仿西方是沒有本質(zhì)的區(qū)別?！兑捉?jīng)》有云：“形而上者謂之道，行而下者謂之器”②中國元素的根本特征是注意于整體的和諧。中國的設(shè)計(jì)要真正適合中國人，才能讓國人找到化歸屬感，才能在世界上贏得認(rèn)同。二、從傳統(tǒng)“中式”思維向禪意空間的轉(zhuǎn)變（一）禪意空間的在世界“全球化”的背景下，當(dāng)代建筑空間日漸趨同，漸漸地沒有了自己的態(tài)度和個(gè)性。不同國家、不同背景的設(shè)計(jì)師為了防止設(shè)計(jì)同化而開始根據(jù)自身的化特點(diǎn)和民族獨(dú)特之處設(shè)計(jì)極具當(dāng)?shù)厍楦刑厣淖髌贰６U意空間在這種情況下呼之欲出，具有東方氣質(zhì)的禪宗思想，成為了空間設(shè)計(jì)在情感上追求的目標(biāo)。禪意空間的營造目的是為了通過禪宗的“輕視物質(zhì)，

7、強(qiáng)調(diào)精神”的理念傳達(dá)“素•簡•美”的精神追求，和空間的延續(xù)性。平面設(shè)計(jì)師原研哉也在訪談中說過“最美的設(shè)計(jì)是虛無的”，這正與禪宗思想不謀而合，面對各種變更的時(shí)候，把繁瑣的、雜亂的東西歸到一個(gè)永恒的的開端審視。1．禪的由“禪”一字最早出現(xiàn)在《莊子•寓言》中的：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒相環(huán)，莫得其倫，是為天均?！焙笥设笾械摹岸U那”音譯過，譯為靜慮，就是靜靜的去思考。原指“三昧”的一種，是一種思維活動(dòng)的修持。禪宗思想的形成有一個(gè)故事，一天少林寺掌門讓大家寫偈子，大弟子寫到：“身是