【5A版】藝術(shù)概論 ——藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展.ppt

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1、關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的爭(zhēng)論—藝術(shù)發(fā)生問(wèn)題的引入西班牙阿爾塔米拉巖洞壁畫(huà)—舊石器法國(guó)-拉斯科-巖畫(huà)“畫(huà)在西班牙阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史學(xué)家說(shuō)，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人是畫(huà)著玩的。但這種解釋未免過(guò)于‘摩登’，因?yàn)樵既藳](méi)有19世紀(jì)的文藝家那么悠閑，他畫(huà)的一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛、禁咒野牛的事。”——魯迅《門外文談》“為藝術(shù)而藝術(shù)”(l’artpourl’art)，（唯美主義）戈蒂耶（ThéophileGautier）：“一件東西一成了有用的東西，它立

2、刻成為不美的東西?！保ā栋⒇惗潘埂沸蜓裕┲袊?guó)：創(chuàng)造社、新月社郭沫若：“藝術(shù)本身無(wú)所謂目的”成仿吾：“去除一切功利打算”梁實(shí)秋：“有閑階級(jí)如能普及于全人類，那便不復(fù)是罪惡?！钡谝还?jié)藝術(shù)發(fā)生的不同學(xué)說(shuō)一、模仿說(shuō)：1、基本觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種最古老的藝術(shù)發(fā)生論，在古希臘哲學(xué)家那里比較流行，它的主要觀點(diǎn)是先驗(yàn)地設(shè)定人類具有一種“模仿本能”，并從這種本能出發(fā)，認(rèn)為通過(guò)對(duì)自然和社會(huì)生活的模仿而產(chǎn)生了藝術(shù)。新石器時(shí)代陶器“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃

3、鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了唱歌。”－－古希臘哲學(xué)家德謨克利特“人從孩提時(shí)代就有模仿的本能，人對(duì)于模仿的作品總是感到快感。”－－亞里士多德“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！保吨芤住は缔o下》“故太昊（伏羲氏）師蜘蛛而結(jié)網(wǎng),……帝軒（指黃帝軒轅氏）俟鳳鳴以調(diào)律?！保侗阕?對(duì)俗篇》2、特點(diǎn)和局限模仿說(shuō)是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人從觀察中學(xué)習(xí)知識(shí)的普遍的認(rèn)知方式。要點(diǎn)：人的實(shí)踐方式之一是模仿與再現(xiàn)但它不足是忽視了藝術(shù)的表現(xiàn)性因素，而且對(duì)于藝術(shù)

4、起源的根本動(dòng)因揭示不夠深入，原始人模仿自然本質(zhì)不是為了快感，而是和自己的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和文化觀念有關(guān)。二、游戲發(fā)生說(shuō)：席勒—斯賓塞體系1、基本觀點(diǎn)藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能，認(rèn)為人類具有“過(guò)剩的精力”，同時(shí)人類可以將這種“過(guò)剩的精力”運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，當(dāng)人們把自己“過(guò)剩的精力”運(yùn)用于非功利的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的游戲，由此產(chǎn)生了藝術(shù)。席勒的游戲說(shuō)：感性沖動(dòng)、理性沖動(dòng)、游戲沖動(dòng)“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無(wú)須和其它野獸搏斗時(shí)，它的剩余精力就為本身開(kāi)辟了一個(gè)對(duì)象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺

5、盛精力就在這無(wú)目的的使用中得到了享受?！保ā秾徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)》）英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞則進(jìn)一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都與功利無(wú)關(guān)。美感起源于游戲的沖動(dòng)。所謂美感，就是“從游戲中獲得發(fā)泄過(guò)剩精力的愉快”。繼承席勒的游戲說(shuō)，德國(guó)學(xué)者谷魯斯提出了“內(nèi)模仿說(shuō)”。他認(rèn)為，人類的游戲絕不是沒(méi)有目的的，他們把自己的目的隱含在游戲之中小女孩喂玩具娃娃吃飯是為了培養(yǎng)將來(lái)做母親的才能，小貓撲線團(tuán)是為了練習(xí)捕捉老鼠的本領(lǐng)，小男孩玩打仗游戲是為了作戰(zhàn)的本領(lǐng)，這些都是

6、受到他們?yōu)榱藢?lái)的生存做準(zhǔn)備的本能沖動(dòng)的驅(qū)使。2、特點(diǎn)和局限游戲說(shuō)產(chǎn)生較晚，吸收了現(xiàn)代的生物學(xué)、心理學(xué)等方面的研究成果，突出了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，主體的自由精神。藝術(shù)創(chuàng)造與接受需要主體在心理上、生理上和環(huán)境上都具有嬉戲、游戲或遠(yuǎn)離功利的狀態(tài)，進(jìn)入一種獨(dú)特的自由境界，這是我們?cè)趯?duì)藝術(shù)起源與藝術(shù)本質(zhì)的理論上的一大進(jìn)步。要點(diǎn)：對(duì)自由意志的渴望與追求但游戲說(shuō)忽視了社會(huì)實(shí)踐對(duì)于藝術(shù)的重要作用，而將人類的某些本能沖動(dòng)看作藝術(shù)起源的根本動(dòng)因，這是缺乏說(shuō)服力的。藝術(shù)是有功利的，他和人類的勞動(dòng)實(shí)踐分不開(kāi)。藝術(shù)不只是給人們

7、以快感享受，除審美之外，它還有非審美功能。維林多夫母神（奧地利）持角杯的裸女（法國(guó)）三、表現(xiàn)說(shuō)1、基本觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要，或者是人本能的外顯。中國(guó)古代較早地出現(xiàn)了表現(xiàn)說(shuō)理論。如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言”。晉代文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》中提出：“詩(shī)緣情而綺靡”的主張。近代以來(lái)，西方持這一觀點(diǎn)的主要有法國(guó)美學(xué)家維隆、意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家科林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格等。梵高：向日葵鳶尾花鄭板橋：竹、蘭、石克羅齊提出“直覺(jué)即表現(xiàn)”的命題，認(rèn)為藝術(shù)本源在于表現(xiàn)蘊(yùn)涵著情感和想象

8、的直覺(jué)?？屏治榈逻M(jìn)一步提出，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。當(dāng)代符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。把藝術(shù)視為表現(xiàn)情感意義的符號(hào)。但她強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的是人類情感而非藝術(shù)家個(gè)人的情感發(fā)泄。她是迄今為止美學(xué)史上女性美學(xué)研究家中最為出色的一位。2、特點(diǎn)和局限感情是藝術(shù)的血液和靈魂。表現(xiàn)說(shuō)重視藝術(shù)創(chuàng)作主觀要素在藝術(shù)實(shí)踐中的重要作用，揭示了情感在藝術(shù)中的強(qiáng)大動(dòng)因。表現(xiàn)說(shuō)對(duì)于西方十九世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)思潮的興起和