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《試論中西方民族性格的差異的變現(xiàn)及原因》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、試論中西方民族性格的差異的表現(xiàn)及原因摘要：隨著全球化浪潮的推進，中西方交流日益頻繁，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。然而，在很多情況下中西方文化之間的差異，尤以民族性格的差異，導(dǎo)致的各個方面的不同，會導(dǎo)致交流受阻。因此，了解中西方文化的差異，研究中西方民族性格的不同，是必要也是重要。本文從中西方傳統(tǒng)文化入手，綜述民族性格不同而導(dǎo)致的各種不同文化現(xiàn)象，如古典文學(xué)，小說，神話，古代建筑風(fēng)格，等等；又從中西方傳統(tǒng)文化入手，從自然地理環(huán)境，經(jīng)濟制度，尤以宗教，哲學(xué)等方面來分析形成民族性格差異的主要原因?？傊?，華夏民族傳統(tǒng)注重群
2、體認同，西方注重個體本位；中國重道義，西方重功利；中國貴重和，西方崇力尚爭；中國趨于內(nèi)向，西方傾向開拓求新。關(guān)鍵詞：中西方，民族性格，差異，原因，表現(xiàn)民族性格，亦稱民族共同的心理素質(zhì)，指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點上的心理狀態(tài)；它是數(shù)千年社會歷史傳承基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定的精神特質(zhì)。民族性格之間的差異體現(xiàn)在民族文化的諸多方面。一．民族性格差異導(dǎo)致的不同文化現(xiàn)象（一）古典小說中國古代，抒情文學(xué)有著根深蒂固的影響，古代小說創(chuàng)作被認為是“小道”，為文人所不齒。中國古代小說創(chuàng)作直到明清才出現(xiàn)了相對的繁榮，所以中
3、國的小說理論也只能在明清才能有所發(fā)展。中國小說的創(chuàng)作和地位與西方小說有很大差距和不同，中西方的性格理論便有了很大的可比性。受“趨于內(nèi)向”民族性格的影響，以及與史傳文學(xué)的深刻聯(lián)系，中國小說從某種程度上可以說是脫胎于史書；又受“道義”的影響，即“人性本善”理論的影響，小說中的人物結(jié)局基本上都是預(yù)先設(shè)定的，人物都給人很大的宿命感。尤以小說中人物性格來說，其感性直觀、一目了然，又具有先天性、一成不變性，其與環(huán)境聯(lián)系十分微弱。我們可以從葉晝評《水滸》的三回說看出——“讀者自有分辨，不必見其姓名，一睹事實就知某人某事也”，即其感性直
4、觀性，例如《水滸傳》三十七回中李逵的出場就很有代表性：“黒凜凜大漢上樓來，宋江看見，吃了一驚”；再者《紅樓夢》第三回中王熙鳳的出場描寫——“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”。這都是感性直觀的體現(xiàn)。而西方小說里，受“個體本位”的影響，其描寫注重與環(huán)境的血肉關(guān)系，重視性格中哲學(xué)蘊含，也多透過性格對人進行本體論的思考。如，《包法利夫人》中包法利夫人的不切實際和虛榮是她所受的教育的結(jié)果；《高老頭》中拉斯提涅由外省善良青年成為極端利己主義的資本家這是由于可悲的社會造成的，《玩偶之家》中娜拉從乖乖的婦女到覺醒出走明顯有一個心理覺醒的
5、過程。西方的小說很長的時期很大的程度是在給人灌輸思想、啟蒙、寫實、批判，它們與中國的小說很大程度是“小道”是娛樂有很大不同，西方小說中的人物性格是很重要的，是時代和社會的集中體現(xiàn)，作者想讓讀者思考，讓讀者從中看到這個世界，其很大程度上是形而上的。（二）建筑建筑，被稱為“凝固的藝術(shù)”。原本沒有生命力的單調(diào)石塊木板經(jīng)過一番設(shè)計與建造之后，竟能蘇醒過來，以新的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，所以，建筑的美是神奇的，是魔幻的。其實，在建筑之美的背后，還有不同民族的民族性格?；蛟S，不同民族的不同性格，也是構(gòu)成建筑之美的要素之一。中國的建筑來看
6、，無論是古代建筑，還是現(xiàn)代建筑，都有一種正正方方的建筑風(fēng)格。從這種正正方方的風(fēng)格中，我們可以看到中國人規(guī)矩做人的民族性格和文化傳統(tǒng)。由于深受孔孟思想的影響，這種規(guī)矩做人規(guī)矩做事的為人處事理念已經(jīng)演化為中國人骨子里非常重要的一部分；而中國人也把這種民族性格與建筑融為一體，所以，今天，我們在中國所看到的建筑物，無論造型如何，總體上都會給人一種正正方方的感覺。而西方建筑則是另一種特色。教堂和城堡，都是西方建筑中的典型代表，在它們身上也反映著西方人的民族性格。無論是教堂還是城堡，都給人一種“高而尖”的感覺。而這種建筑特色與西方濃
7、厚的宗教文化有著密切的聯(lián)系。由于基督教在西方思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，所以，上帝和天堂，是基督教徒們永恒的追求和向往。在這種熾熱的宗教情結(jié)的影響下，西方人把這種向往與追求也融入建筑之中。通過高而尖的建筑設(shè)計理念，我們可以感受到西方人對通往幸福的天堂之路有一種強烈的渴望；這也從側(cè)面反映了他們對真善美境界的無限追求。（一）神話故事在公元前十世紀(jì)前，中國古代先民與古希臘先民一樣有著極為相似的神話傳說與神位的分野，包含有共同的宇宙觀概念。然而，它們內(nèi)部不同的思維差異直接導(dǎo)致在公元前十世紀(jì)人類從神話時代轉(zhuǎn)向哲學(xué)時代的重大差異。這個神話的
8、思維差異就是古希臘神話是人神同構(gòu)，而中國神話是人神同一。我們可以從古希臘戲劇中看到，古希臘神話中的神和人一樣，有著喜怒哀樂，有悲歡離合，有人的七情六欲。比如宙斯，他是克洛諾斯之子,萬神之王,主管天空.希臘神話中的至高神，掌握雷電，所以又被稱為雷神。在母親蕾亞的支持下，殺了父親克洛諾斯，成為了第三代神王。性格極為好色，
