中國哲學中關(guān)于他心問題的研究綜述

《中國哲學中關(guān)于他心問題的研究綜述》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、中國哲學中關(guān)于他心問題的研究綜述一、前言他心問題雖然首先被法國哲學家笛卡爾提出，并被國外學者加以定義與廣泛探討，但早在中國古代哲學家們的諸多觀點中，就有關(guān)于他心問題的表述與見解。他們雖然沒有建立對這一問題的專門研究，卻已有著自己的觀點及論據(jù)。此次論文通過對認識論問題中他心問題的學習，查閱有關(guān)他心問題以及中國古代哲學家老子、墨子、莊子、荀子的思想等相關(guān)資料，結(jié)合自己的見解對中國哲學中他心問題進行簡單的綜述。所謂“他心問題”，常識的看法是我以外的他人有同我心一樣的心，通過他的行為尤其是他的言語行為可認識他心及其內(nèi)容，如從他人身體的傷害和呻吟中可推知他處在痛苦中；從他的微笑中可推知他很高興；從他在

2、一定環(huán)境中的作為可推斷他有什么愿望、意圖和信念。他心問題的存在以自身的經(jīng)驗之鑒為主要標準，有其存在的合理性，但也受到懷疑論的極大威脅。雖然懷疑論對他心問題的反駁是強有力的，也使他心主義陷入窘境，但正是在二者相互譴責與爭論中，使哲學的實質(zhì)漸漸清晰，在相互懷疑中對問題的反思一步步升華。中國哲學中關(guān)于他心問題的探討由來已久，雖然中國古代對他心問題的懷疑論者也是存在的，但中國古代哲學家們普遍都默認了他心問題的存在?！秾O子兵法》中的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”如何做到知彼，正是證明他心問題的充分條件。中國古代哲學家還進一步以他心問題為指導思想來對封建時期的統(tǒng)治者提出建議。以下通過對老子、墨子、莊子、荀子等人

3、的相關(guān)觀點與言論的分析，探討中國哲學中的他心問題。二、中國哲學中蘊含的他心問題（一）老子的觀點老子名言一：“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”。此句話的含義是圣人沒有他固執(zhí)的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認為它善；百姓的想法不善的，我也認為它善。老子的這一觀點表明只要順從百姓的想法，任其自由發(fā)展便是圣人之道，對統(tǒng)治者而言這一思想有可取之處，但對文明的發(fā)展社會的進步是無益可言的。而這一觀點，無疑是建立在對他心問題的肯定基礎(chǔ)之上的，“以百姓心為心”，也就是已經(jīng)知道了百姓的心，并順從百姓的心。如從百姓的種種抱怨聲中知道百姓是遇到災荒還是被疾病困擾，把百姓的想

4、法作為自己的想法，才能進一步解決問題。當然若百姓的想法是有失道義的邪念，仍加以順從則要起相反的作用。老子名言二：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強”即了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強者。如何做到了解別人？也是對他心問題的探討，在國與國之間、戰(zhàn)爭雙方之間或競爭對手之間，了解別人無疑是取得勝利與成功的重要因素，這就需要準確的分析與推斷出“他心”，這種推理不是憑空瞎想，而是借助很強的經(jīng)驗主義與外在客觀條件為依據(jù)的，而這一推測他心的經(jīng)驗主義是從自己的經(jīng)驗出發(fā)的，存在推斷失敗的可能，當然也有成功了解他心并取得勝利的例子，就如赤壁之戰(zhàn)中的草船借箭，

5、已是對他心運用的游刃有余。（二）墨子的觀點　墨家學派的創(chuàng)始人墨翟反對“生而知之”的先驗論，主張感覺經(jīng)驗是認識來源和認識的真理性標準的感覺經(jīng)驗論。他說：“天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實，知有與亡為儀者也?！蹦蕴岢隽岁P(guān)于判斷言論是非真?zhèn)蔚摹叭怼?，主張以“古者圣王之事”歷史經(jīng)驗、“百姓耳目之實”即眾人的直接經(jīng)驗和“發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”即社會政治的實際效果，作為檢驗認識的真理性標準。墨子這種夸大經(jīng)驗主義的唯物主義反映論的觀點，也正是建立在充分肯定他心問題的基礎(chǔ)之上的，從前輩的事跡中求得歷史經(jīng)驗以了解前人之心；以體察百姓、親眼所見百姓真實的生活，來知道百姓之心；以具體

6、政治實踐來檢驗自己的認識。這種觀點的提出，已經(jīng)把他心問題建立在相當肯定的前提下，且以他心為“杠桿”，逾越到真理的境地。在他所突出的感覺經(jīng)驗的理論下，更是將他心問題運用地淋漓盡致。（三）莊子的觀點“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：儵魚出游從容，是魚之樂也?；葑釉弧米臃囚~，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！莊子曰：請循其本。子曰：汝安知魚樂。云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”通過這番對話，已顯示出莊子對他心問題的肯定態(tài)度，雖然莊子對惠子的爭辯聽起來有些狡辯的意味，但莊子的說法絕非純主觀的言論，他的觀點是有依據(jù)的。作

7、為比動物更高級的人，已經(jīng)具備通過觀察動物的外在表現(xiàn)來基本判斷出他的內(nèi)心世界，不僅是人對動物，人對于人也是如此。我們承認所做的推斷并不都那么準確，但無論是從生理上的規(guī)律還是主觀經(jīng)驗而言，都可以表明游的歡快的魚是快樂的。正如同從古至今中國人就有養(yǎng)家畜的習慣，人與動物相處不是一件難事，因為通過動物的習性及外在表現(xiàn)，人是可以揣摩出動物的內(nèi)心想法，并以此來對動物做出相應的回應。（二）荀子的觀點荀子指出：“凡以知，人之性