中國哲學(xué)關(guān)于人的自由問題的研究

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1、中國哲學(xué)關(guān)于人的自由問題的研究中國哲學(xué)關(guān)于人的自由問題的研究中國封建社會時(shí)期，由于生產(chǎn)力的落后，生產(chǎn)關(guān)系的不發(fā)達(dá)，人們主要把精力投入到生存需要中，人對社會的依賴為人的生活套上了枷鎖，限制了自由的發(fā)展，自由僅僅只存在少數(shù)剝削階級的手中。中國傳統(tǒng)的自由精神和傳統(tǒng)的思想文化緊密相連，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于人的學(xué)問，表現(xiàn)為重視研究人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值和理想以及人的生死自由等。黃玉順教授概括為：儒家入世的自由，道家忘世的自由，佛家出世的自由，以及三者融合為一的超越的自由精神?！　∫?、儒家的自由觀　　儒家學(xué)派開啟了中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴的局面，當(dāng)時(shí)參與百家爭鳴和文化融合的主要是孔子、孟子、荀子三大

2、家。儒家追求的自由，乃是個(gè)人的內(nèi)在精神和道德的自由，是一種道德超越天人合一、入世有為的自由，這從儒家的生死觀中有所體現(xiàn)，孔子說未知生，焉知死，人在生時(shí)，應(yīng)努力盡到自己的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)天下有道的和諧社會理想，修養(yǎng)自己的學(xué)問，達(dá)到天人合一的不朽的境界?？鬃右簧凶非蟮恼嫔泼篮弦坏娜松罡呔辰缇褪侨寮易非笞杂傻囊粋€(gè)寫照，達(dá)到從心所欲不逾矩，率性而為，隨意而行，一如自然，達(dá)到圣人至善的最高境界。儒家的自由不僅關(guān)注人與社會的關(guān)系，即道德自由，同時(shí)也重視人與自然的關(guān)系，即哲學(xué)自由，將人與天地稱為三才，從天人一體的結(jié)構(gòu)中對人的價(jià)值、人的自由問題進(jìn)行探討研究，自由的理想人格是圣賢人格，集忠孝仁義于一體，

3、兼仁智勇三德，正道直行，天下為公，最終達(dá)到內(nèi)圣外王，人格境界高低不同，人實(shí)現(xiàn)的自由程度也就各異，人應(yīng)該通過自己的努力促進(jìn)天道的完善，在實(shí)現(xiàn)自由目標(biāo)的進(jìn)程中，一要遵循天道，實(shí)現(xiàn)天人和諧，二要走人道，實(shí)現(xiàn)人際和諧?！　《?、道家的自由觀　　道家的奠基人是生活于春秋本文由.L.收集整理末期的老子，其兩千多年來深深影響著中華民族的心理狀態(tài)、思維方式和精神面貌。道家思想認(rèn)為人的自由主要源于逍遙自適、自然無為，具有強(qiáng)烈的超越意識和批判意識，它實(shí)質(zhì)上是一種不合作，不索取的消極自由，錢穆先生在著作《中國文化史導(dǎo)論》中指出，西方人在對立中求自由，而中國人講究整合，缺少在對立中積極尋找自由?！　?shí)質(zhì)上，道

4、家追求的自由是一種忘世的自由，回避現(xiàn)實(shí)，他們希望在現(xiàn)實(shí)的生活中以人的自然本性為出發(fā)點(diǎn)，從仁義禮智的教條桎梏中解放出來，回歸自然，達(dá)到心靈的解放，實(shí)現(xiàn)精神的自由。道家認(rèn)為，生和死無非都是一種自然現(xiàn)象，是一種道，而道是永恒的存在，人肉體的存在只是暫時(shí)的，如果人能順應(yīng)自然而同于道，那么人就可以超越有限而達(dá)到與道同體的境界，人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，不能忤逆，以無為的方式取得世事外變中的自由。莊子哲學(xué)的最高境界就是逍遙無待，它也是莊子自由觀的靈魂，指的是人的心靈的逍遙和人的精神的遨游，不為欲所動，為物所累，無牽無掛，不受任何條件的限制。老莊之道以虛己無待、特立獨(dú)行的精神自由之路指出了一個(gè)充滿詩情畫意

5、的獨(dú)立人格境界，以天地為爐為人類有限的生命歷程提供了終極關(guān)懷，超越自身的有限性，實(shí)現(xiàn)真正的自由?！　∪⒎鸺业淖杂捎^　　佛家是佛教徒和佛教哲學(xué)家的統(tǒng)稱，其創(chuàng)始人為釋迦牟尼。佛教講無緣大慈，同體大悲，它認(rèn)為世界都在變化之中，是無常的，沒有永恒不變的，一切的變化都是有原因的，即緣起。佛教哲學(xué)以人為本位，探討人生的終極真實(shí)問題，杜繼文先生研究指出，中國佛學(xué)按其本質(zhì)規(guī)定可以定義為自由，佛教小乘的自度，即是追求個(gè)體的自由，大乘的普度則是追求群體的自由，追求的是一種出世的自由，一種永恒的涅槃境界，最終目的是超越自我而成佛，成佛是佛教徒追求自由的理想境界和終極目標(biāo)，佛就是自身生命的本然性存在，當(dāng)下

6、即得，不須到處尋訪，在外界求索。禪宗所說的自由其實(shí)是自性遠(yuǎn)離了一切污染現(xiàn)象的本來狀態(tài)，生命主體本身及其所具有的功能，自由不是一個(gè)外在的特有的有待追求的對象，是自性的呈現(xiàn)、開顯及發(fā)用，是一種完全的開放，是本心本性的實(shí)存地醒悟。從主流上來說，它關(guān)心的是個(gè)體生命的解脫和自由，沒有自由的個(gè)體，群體的自由就無從談起，禪宗的自由是建立在真正主體性之上的實(shí)踐自由、生死自由，是一種意境的自由，表現(xiàn)為以完整的心、空無的心、無分別的心，去關(guān)照、對待一切，不為外在的一切事物所羈絆，所奴役，超越意識的根本性障礙，以求在心態(tài)結(jié)構(gòu)的深處實(shí)現(xiàn)個(gè)體與整體、短暫與永恒、有限與無限的統(tǒng)一，使人由萬物、時(shí)間、空間的對立者

7、轉(zhuǎn)化為與萬物、時(shí)間、空間的和諧者?！　【C上所述可以看出，中國的傳統(tǒng)文化通過天性與心性這兩級來理解和實(shí)現(xiàn)自由。儒家養(yǎng)心使人們積極進(jìn)取，肯定自我和入世的傾向，從道德論上肯定每一個(gè)人為善去惡的內(nèi)在根據(jù)，以及在社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自身的必要選擇；道家主張無為，尊天性，從自然論上肯定每個(gè)人的自我價(jià)值和本性自由；而中國佛教則以主體的自作自受輪回之說豐富了傳統(tǒng)的人生論，提倡隨緣任運(yùn)、心不執(zhí)著。它們的共同之處是都主張從人的內(nèi)心世界中去探索自由，難以使人在現(xiàn)實(shí)生活中擁有真正的自由