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1、原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名：奎監(jiān)日期：關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。(保密論文在解密
2、后應(yīng)遵守此規(guī)定)論文作者簽名鄉(xiāng)受鱉導(dǎo)師簽名：盞墮蘭壟!呈．日，期：山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要在蔚為顯學(xué)的西方詮釋學(xué)的刺激下，“中國(guó)詮釋學(xué)’’的建構(gòu)工作也廣泛開(kāi)展起來(lái)。數(shù)年以來(lái)，有關(guān)“中國(guó)詮釋學(xué)"的研究進(jìn)行得如火如荼，其中尤以傅偉勛教授、成中英教授、黃俊杰教授和湯一介教授的工作最為代表。傅偉勛教授的“創(chuàng)造的詮釋學(xué)一把詮釋活動(dòng)劃分為“實(shí)謂”、“意謂’’、“蘊(yùn)謂’’、“當(dāng)謂”和“必謂’’五個(gè)層次，兼容了還原性詮釋方法與創(chuàng)造性詮釋方法，可惜他對(duì)“當(dāng)謂"、“必謂"兩層次的解說(shuō)不夠明晰，這便弱化了其詮釋方法的可操作性。成中英教授在精心整合中西哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出他的“本體詮釋學(xué)"，因?yàn)樵O(shè)計(jì)了實(shí)體與體系
3、的互動(dòng)，“本體詮釋學(xué)"就從一定程度上超越了蘊(yùn)含著相對(duì)主義缺陷的哲學(xué)詮釋學(xué)，但由于他取消了本的確定性，這使其“本體詮釋學(xué)一仍舊難逃相對(duì)主義的責(zé)難。黃俊杰教授以《孟子》為中心的“經(jīng)典詮釋學(xué)’’通過(guò)考察歷代儒者對(duì)《孟子》一書(shū)的詮釋?zhuān)赋雒献訉W(xué)的研究者可以被劃分為兩大陣營(yíng)和三種基本形態(tài)。黃教授的研究解決了孟學(xué)詮釋史中的許多問(wèn)題，只是對(duì)于孟子學(xué)里存在的歷史性與超越性之間的緊張，他卻未能化解。湯一介教授在1998年提出了創(chuàng)建“中國(guó)解釋學(xué)"的構(gòu)想。他認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)建“中國(guó)解釋學(xué)”，一要立足中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典注釋資源，二要參照西方詮釋學(xué)中的部分內(nèi)容?？墒?，由于湯教授的計(jì)劃過(guò)于龐大，將中國(guó)兩千年的注經(jīng)傳統(tǒng)熔于一爐的
4、做法未必切實(shí)可行。前人的摸索為我們積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)，特別值得記取的一條是“中國(guó)詮釋學(xué)’’的成立與否很大程度上取決于中國(guó)哲學(xué)研究學(xué)者能否成功地將傳統(tǒng)的詮釋思想轉(zhuǎn)活于現(xiàn)代，而絕不可作架空之論。另外，已有的幾種“中國(guó)詮釋學(xué)’’的體系中也暴露出許多應(yīng)予關(guān)注的問(wèn)題。譬如，“中國(guó)詮釋學(xué)"的構(gòu)建不能只在方法論層面上下功夫，還須進(jìn)行本體論層面的梳理；對(duì)西方詮釋學(xué)特別是以“視域融合’’為核心概念的哲學(xué)詮釋學(xué)的借鑒應(yīng)當(dāng)有所選擇，無(wú)區(qū)別的移植只會(huì)損害“中國(guó)詮釋學(xué)"應(yīng)有的特質(zhì)?？偨Y(jié)上述經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有助于為“中國(guó)詮釋學(xué)"的未來(lái)發(fā)展理清思路、明確方向。能否選準(zhǔn)典型性較強(qiáng)的問(wèn)題域作為切入點(diǎn)是能否成功構(gòu)建“中國(guó)詮釋學(xué)’’的關(guān)
5、鍵，孟子對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》及諸子的詮釋無(wú)疑就是這樣一個(gè)適當(dāng)?shù)耐黄瓶凇！睹献印芬粫?shū)中蘊(yùn)藏著豐富的詮釋思想。歷代的注釋家們從不同的方向上對(duì)《孟子》書(shū)中的“以意逆志"、“知人論世”、“不以文害辭，不以辭害志"以及“知言"等詮釋方法做出過(guò)批注。不過(guò)，迄今為止還沒(méi)有人將孟子的詮釋思想作為一個(gè)整體進(jìn)行系統(tǒng)、深入的闡發(fā)。上世紀(jì)九十年代至今，孟子學(xué)的研究出現(xiàn)了空前繁榮的景象，山東大學(xué)博士學(xué)位論文一大批優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作相繼問(wèn)世?？上У氖?，孟子詮釋思想方面的著述甚稀，縱然偶有論及者，也是新意乏陳、深度尚淺。所以，進(jìn)一步闡發(fā)孟子的詮釋思想很有必要。闡發(fā)孟子的詮釋思想首先應(yīng)當(dāng)深入挖掘其豐厚的本體論意蘊(yùn)。西方哲學(xué)中的本體
6、論詮釋學(xué)實(shí)質(zhì)上是生存論詮釋學(xué)，它在人的理解活動(dòng)與人類(lèi)的基本生存狀態(tài)問(wèn)建立起了本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。因此，孟子的本體論詮釋思想就包含了如下兩方面的意義：其一，孟子的詮釋活動(dòng)不是為詮釋而詮釋?zhuān)顷P(guān)涉生命的，換言之，他的詮釋活動(dòng)中糅合進(jìn)了他深厚的人生體驗(yàn)；其二，孟子的人生歷程即其存在是以詮釋或理解的方式呈現(xiàn)出來(lái)的，換言之，他的人生感悟貫穿于其一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)及政治活動(dòng)之中。另外，孟子詮釋思想里所蘊(yùn)含的本體論或者生存論也涵蓋了這樣兩個(gè)層次的內(nèi)容，即孟子對(duì)人自身存在的領(lǐng)悟及其對(duì)其他存在者存在的開(kāi)顯，前者體現(xiàn)在孟子對(duì)“仁義’’的闡揚(yáng)和踐行上，后者則體現(xiàn)在孟子“萬(wàn)物皆備于我"的直覺(jué)體驗(yàn)中。與西方的本體論詮釋學(xué)相比
7、，孟子的詮釋思想由于有了本體的規(guī)范或制約，從而避免了陷入相對(duì)主義的誤區(qū)。孟子思想體系里的本體是一種特殊的精神狀態(tài)，在描述“浩然之氣"時(shí)，孟子具體揭示了這一精神狀態(tài)的內(nèi)涵。孟子的本體雖是超越的，但并非隔絕的，這就是說(shuō)，那種特殊的精神狀態(tài)可以派生萬(wàn)理，即產(chǎn)生具體道德法則，前述孟子的本體論內(nèi)容就是這里所謂具體道德法則，二者異名同謂。用牟宗三先生的話說(shuō)，這種具體道德法則是“具體而普遍"的，它一方面出自超驗(yàn)的本體，另一方面又融入了
