資源描述：
《孟子的仁政思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、孟子的仁政思想大綱一、仁政之必要1.施仁政、行王道——平治天下的所在2.仁義——社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和社會(huì)秩序的保證3.人民期盼仁政二、推恩1.仁政建立在人性善的基礎(chǔ)之上2.實(shí)施仁政的方式——推己及人3.推恩知識(shí)點(diǎn)匯總T01：施仁政、行王道——平治天下的所在T02：仁義——社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和社會(huì)秩序的保證T03：人民期盼仁政T04：仁政建立在人性善的基礎(chǔ)之上T05：實(shí)施仁政的方式——推己及人T06：推恩正文在作為人之善性的“仁、義、禮、智”四者當(dāng)中，孟子尤其重視“仁”，甚至稱“仁，人心也”（《告子上》），從而以“仁”來
2、統(tǒng)攝其他三個(gè)方面的德行。早在春秋時(shí)期，孔子就已極力闡發(fā)了“仁”的學(xué)說，孟子更是承其遺教并進(jìn)一步發(fā)明“仁心”、“仁政”之論，將“仁政”作為他整合社會(huì)的根本方案。從某種意義上說，在孔子那里，“仁”更多表現(xiàn)在個(gè)人的道德層面上，而對(duì)于孟子來說，孔子的“仁”已經(jīng)從個(gè)人的道德生活拓展到整個(gè)社會(huì)和政治生活當(dāng)中，因而，“仁政”成了孟子王道政治的最突出表現(xiàn)。正是從這一意義上說，孟子使得儒家的“仁學(xué)”由此燦然大備。一、仁政之必要司馬遷述孟子之時(shí)代背景說，“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌
3、之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢”。（《孟子荀卿列傳》）一言以蔽之，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們無不崇尚富國(guó)強(qiáng)兵、兼并弱小的霸道之術(shù)。所謂的“霸道”，指“以力假仁”，就是崇尚用利益與武力來維持社會(huì)秩序。在春秋初期，這一政策確實(shí)起到了一定的積極效果，所以孔子對(duì)于管仲的霸業(yè)也有大力的表彰，稱頌管仲“如其仁”（《論語?憲問》）。但到了戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，七雄爭(zhēng)長(zhǎng)，挾天子令諸侯已不可能，“即使桓公復(fù)起，亦難再為玉帛冠裳之會(huì)”。在這樣的歷史條件下，欲以霸政恢復(fù)統(tǒng)一的社會(huì)秩序已不可能，相反只會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，從而進(jìn)一步加劇社會(huì)的
4、動(dòng)蕩。因此，孟子認(rèn)為，要從根本解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)，只有放棄尚力尚利之霸道而代之以行仁政之“王道”，即“以德行仁”，通過“仁義”來治國(guó)徠民，其理由主要表現(xiàn)在以下三方面：1.施仁政、行王道——平治天下的所在行仁則得天下，不仁則失天下：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”。（《離婁上》）因此，仁義之政確實(shí)關(guān)系到國(guó)家的存亡興廢。它具體表現(xiàn)為以下兩方面：（1）行仁是得人之道。在孟子看來，民心之向背不依靠霸道武力
5、的征服，“以力服人者，非心服也，力不贍也”。（《公孫丑上》）反之，以仁德服人則可以使人民心悅誠(chéng)服。因此，獲得民心最好的辦法莫過于行仁，即“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”，這樣，“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”。（《離婁上》）（2）仁政是戰(zhàn)勝之道。孟子的政治理想是使天下“定于一”，即使天下結(jié)束混亂狀態(tài)而得到統(tǒng)一，這其實(shí)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要思想家的共同理想。因此他并不一概反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是認(rèn)為仁政是戰(zhàn)勝不敗的根本保證。他說，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君
6、子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。（《公孫丑下》）在這里，是否得道，決定了人心之向背，而所謂的“得道者”，即是能行王道與仁政者，因此“仁者無敵”，如果能施仁政於人民，則“可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！”（《梁惠王上》）這也就是說，如果能行仁政得民心的話，手持木棍也可以打敗秦國(guó)和楚國(guó)的堅(jiān)甲利兵。而我們知道，就軍事實(shí)力來說，當(dāng)時(shí)秦國(guó)和楚國(guó)是最為強(qiáng)大的。2.仁義——社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和社會(huì)秩序的保證在孟子看來，“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”。（《梁惠王上》）也就是說，若能以仁義規(guī)范人們的行為，則自然不會(huì)有犯上作亂的事發(fā)生
7、，從而能保持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。反之，如果把社會(huì)關(guān)系建立在利害關(guān)系之上，只會(huì)導(dǎo)致“上下交征利”，這是社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因所在：“王曰‘何以利吾國(guó)’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利，而國(guó)危矣！萬乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不厭?！保ā读夯萃跎稀罚?.人民期盼仁政孟子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)之黑暗有頗多之揭露，他曾經(jīng)批評(píng)梁惠王“殺人以政”，又稱“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”。（《梁惠王上》）（1）一方面連年不斷的兼并
8、戰(zhàn)爭(zhēng)使得生民涂炭，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉”。（《離婁上》）（2）另一方面，統(tǒng)治者的橫征暴斂使民不堪，所謂“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”。（《梁惠王上》）因此，孟子沉痛地指出，“王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也”。（《公孫丑上》）所以，孟子認(rèn)為，在這一生民最為不堪的時(shí)代里，最有必要實(shí)施仁政，
