【5A版】國學(xué)經(jīng)典解讀簡版.ppt

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1、國學(xué)經(jīng)典解讀2目錄導(dǎo)語儒家經(jīng)典道家經(jīng)典導(dǎo)語名稱之起源國學(xué)的名稱起于近代。近代以來，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國本有的學(xué)術(shù)為國學(xué)。清代學(xué)者將學(xué)術(shù)分為三類：一為義理之學(xué)，二為考據(jù)之學(xué)，三為詞章之學(xué)。義理之學(xué)即哲學(xué)；考據(jù)之學(xué)即史學(xué)；詞章之學(xué)即文學(xué)。除此之外，尚有經(jīng)世之學(xué)，即政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說，以及軍事學(xué)、農(nóng)學(xué)、治水之學(xué)等。導(dǎo)語討論哲學(xué)的，在國學(xué)以“子”部為最多，經(jīng)部中雖有極少部分與哲學(xué)有關(guān)，但大部分是為別種目的而作的。周秦諸家，儒道兩家所見獨(dú)到。導(dǎo)語佛學(xué)自魏晉至六朝，其間佛法入中國。佛法入中國所以為一般人所信仰，是有極大原因的：學(xué)者對(duì)于儒家覺得太淺薄，因此棄儒習(xí)老、莊，而

2、老莊之學(xué)又太無禮法規(guī)則，彼此都感受不安。佛法合乎老莊，又不猖狂，才高之人都?xì)w入此道，猖狂之風(fēng)減熄。儒家經(jīng)典論語：仁者愛人大學(xué)：明明德中庸：誠孟子：養(yǎng)浩然之氣概論宋初，周敦頤出，才辟出哲理的新境域。二程是周敦頤的學(xué)生。其中程顥（明道）思想精深。南宋儒學(xué)以朱熹、陸象山（陸九淵）的思想為代表，朱熹“道學(xué)問”（講天理-自然之理）；陸九淵“尊德性”。陸“先立乎其大者”謂“六經(jīng)注我，我不注六經(jīng)”，主張一切皆出自心。明代王陽明承繼陸九淵的心學(xué)，后人將其他們的學(xué)說并稱陸王心學(xué)。陽明講“致良知”。概論陳立夫在《中華文化將廣受世人之尊敬》一文中說：“我中華民族之所以能集結(jié)十二億人民為一家，

3、持續(xù)五千年光榮歷史而不墜者，以吾祖先及早發(fā)明人類共生共存共進(jìn)化的原理，垂于后人，遵守弗渝，概論“此一原理，稱之曰‘道’，于理而言，稱之曰‘公’；于己而言，稱之曰‘誠’；于人而言，稱之曰‘仁’；于事而言，稱之曰‘中’；于功而言，稱之曰‘行’；綜合此五者的應(yīng)用而言，稱之曰‘德’；其見諸日常生活的適當(dāng)言行，稱之曰‘禮’。”我中華民族之祖先，對(duì)其文化的著眼點(diǎn)，為人類的幸福與世界的和平，故在《禮記.禮運(yùn)》篇中，已有“天下為公”與“世界大同”的理念。概論人從天道學(xué)來的一個(gè)字是“公”。即無私。所謂“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”。人從天道學(xué)來的二個(gè)字是“誠”?！罢\者天之道”“至誠無

4、息”，誠是真實(shí)無欺，是智慧，是仁愛，是力量。修身必先正心；正心必先誠意。概論人從天道學(xué)來的三個(gè)字是“仁”；人從天道學(xué)來的四個(gè)字是“中”；各得其所，各遂其生，恰到好處，稱之為“中和”，故曰“致中和，天地位焉，萬物育焉”萬物育，則人道也在其中了。中庸之道是中華文化中極重要的美德。人從天道學(xué)來的五個(gè)字是“行”；《易經(jīng)》乾卦：天行健，君子以自強(qiáng)不息。概論中華文化，以天下為著眼點(diǎn)，而以“大公”為基礎(chǔ)。中華文化，本乎天道，具有宗教之精神，又無迷信之色彩之色彩。中華文化，崇尚以德行人之王道；反對(duì)以力假仁的霸道。中華文化，崇拜智者、仁者、勇者，立廟以崇祀；而不崇拜富有者，惟對(duì)富而好施者

5、贊揚(yáng)之。中華文化，重視倫理，尤尚孝悌；重視助人，以助人為快樂之本。論語孔子理論的重點(diǎn)：孔子教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道。為人之道包含“心地修養(yǎng)”與“人格完成”之兩義?？鬃訉W(xué)說的核心概念是“仁”?！叭省钡暮x與特點(diǎn)樊遲問仁，子曰愛人。子張問仁于孔子，子曰：“能行五者于天下為仁矣?！罢?qǐng)問之?！霸弧肮В瑢?，信，敏，惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ㄗ訌垎柨鬃尤绾涡腥??？鬃诱f，做人處事能做到恭，寬，信，敏，惠五點(diǎn)就是行仁了。恭：莊重；寬：寬大；信：誠實(shí)；敏：勤快；惠：施惠。）“仁且智”的生命孔子倡導(dǎo)的是一種“仁且智”的德性生命。孟子曰“仁且智，圣也?！?/p>

6、孔子常以仁為主，仁智對(duì)顯：仁者安仁，智者利仁”子曰：智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽。(樂水：水緣理而行，周流無滯，智者似之，故樂水。樂山：山安固厚重，萬物生焉，仁者似之，故樂山。性與之合，故樂。仁和智都屬于德性，非由言辭可明，故孔子借山水以為形容。）義命觀與主體性之肯定義1、“義”是事理之當(dāng)然，也是人事所當(dāng)為。2、孔子言“義”不外：公正、合理、合宜、正當(dāng)責(zé)任、道理、義理等意思。人的言行合義與否，須通過心來衡量，義所表達(dá)的是應(yīng)然的道德判斷（價(jià)值判斷）。義命觀與主體性之肯定命命有兩種含義：其一，天命、性命，此須敬畏、服從、踐行。其二，命運(yùn)、命遇、命限，表

7、示客觀限制，此須知之、受之、安之。義命觀與主體性之肯定“知其不可為而為之”“知其不可”是知命，“而為之”是“盡義”。一方面要承認(rèn)命的存在與限制，另一方面尤其需要明白義而自我做主。后者屬于道德世界中的價(jià)值創(chuàng)造之問題。在孔子看來：人生之意義，不在命而在義?？鬃又f是君子學(xué)君子首先要立大志人能弘道，非道弘人。士不可不弘毅。任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？【倫理意志既非生于自然，也非源于神鬼，更非來自其他超越經(jīng)驗(yàn)自然的根源。仁道源于人性本心，道德實(shí)踐的動(dòng)力在于個(gè)人意志。所謂“仁者”即能確立人生志向者?！烤优c小人之別孔子以君