老子的哲學(xué)思想

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1、老子哲學(xué)思想的性質(zhì)是唯物主義,還是唯心主義,是研究老子哲學(xué)思想爭(zhēng)論的重點(diǎn)之一。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是對(duì)老子哲學(xué)體系的“道"不同的理解。爭(zhēng)論的雙方各有充分的論據(jù),一度相持不下,至今也沒(méi)從根本上徹底解決問(wèn)題。對(duì)此任繼愈先生說(shuō)的較為中肯,他說(shuō):“問(wèn)題的關(guān)鍵在于雙方都把老子的思想說(shuō)過(guò)了頭,超出了老子時(shí)代人們的認(rèn)識(shí)水平。應(yīng)當(dāng)把老子的哲學(xué)思想放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下考察,看它在當(dāng)時(shí)的思想斗爭(zhēng)中處在什么地位,通過(guò)其社會(huì)歷史作用來(lái)評(píng)判老子哲學(xué)的地位和性質(zhì)"。直言之，也就是要?dú)v史地研究歷史人物的思想。因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條

2、件,還不可能有完備的理論,因而不能完全解釋“宇宙"?！　【烤箲?yīng)該怎樣判斷老子哲學(xué)思想的性質(zhì)?還是讓我們把老子的哲學(xué)思想放在春秋末期的社會(huì)歷史條件下考察、研究、判斷吧!　　一、春秋末期的社會(huì)變革和“周"人統(tǒng)治思想的變化　　意識(shí)形態(tài)必然要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，這是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。周人取代殷政權(quán)以前,是大邦殷下面的一個(gè)小邦。由于周文王施行裕民政策,讓農(nóng)家有些積蓄，進(jìn)而對(duì)勞動(dòng)發(fā)生興趣。自那時(shí)候起封建制度在周?chē)?guó)已經(jīng)開(kāi)始萌芽,逐漸形成了一些原始的封建社會(huì)制度。武王克殷以后，

3、按照周?chē)?guó)的土地法分給陣上起義的殷奴隸耕地,并開(kāi)始分封諸候。到了昭王、穆王以后,工商業(yè)逐漸發(fā)展,私田數(shù)量不斷擴(kuò)大,公田制的勞役地租逐漸為實(shí)物地租所代替。隨后，封建社會(huì)制度逐步推廣到廣大地區(qū)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變引起了統(tǒng)治思想的變化?！　?、“遵天"與“反天"的斗爭(zhēng)?！　　跋碌邸迸c“上帝"的“遵天論"本來(lái)是殷人的發(fā)明創(chuàng)造。殷人從盤(pán)庚以后建立了一個(gè)完整的種族奴隸制王國(guó)，由殷族人統(tǒng)治,奴隸生產(chǎn),殷族人享受。在股族人統(tǒng)治層中，“國(guó)王”是國(guó)家的至高無(wú)上者,在下界來(lái)說(shuō)就是下帝?！暗邸弊窒窕ǖ傩螤?由花蒂而得果實(shí),果實(shí)

4、中又孕育著無(wú)數(shù)的花蒂,延綿不絕,象征著殷人的統(tǒng)治權(quán)永保長(zhǎng)久。既然有了“下帝”就不能沒(méi)有“上帝”。殷族人為使他們的統(tǒng)治長(zhǎng)久,在意識(shí)形態(tài)上就抬出了“上帝”這一至上神，“下帝”就是“上帝”的兒子,即所謂“天子”。做兒子的一切都要依照父親的命令行事,所以“國(guó)王”就要依照上天的意志行事。擔(dān)任“國(guó)王”與“天神”之間聯(lián)系任務(wù)的就是卡、史、巫、祝等文化官員。這些巫史官員的勢(shì)力也很大,得由殷族中王族系統(tǒng)的人擔(dān)任。凡國(guó)家政事,都要取得他們的同意,否則即使其他統(tǒng)治者同意了也辦不成。所以，殷族人中的卡、史、巫、祝等文化官

5、員更了解抬出“天神上帝”的內(nèi)幕。當(dāng)周人繼續(xù)抬出“天神上帝"欺騙他們時(shí)說(shuō):”我小邦周并非敢取代大殷國(guó)的統(tǒng)治,實(shí)乃是上天的意志,由于上天的命令，我小邦周才敢取而代之的"（《周書(shū).多士》）。殷人中有學(xué)問(wèn)的人便反駁說(shuō)什么“天神上帝",組成世界的只是金木水火土五種原素。殷人從反抗周人對(duì)他們的壓迫中首次提出了樸素唯物論的真理。這些未經(jīng)孟子加以神秘化之前的五行說(shuō),只是說(shuō)明宇宙萬(wàn)物都是由這五種物質(zhì)原素生成繁殖的。周人從奴隸敢于反抗的態(tài)度和殷族文化中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)上天并非真的有什么戚力，周人的統(tǒng)治層中雖不相信“天神"這一

6、假面具,但仍要維持住不敢揭開(kāi)。而被奴役的人們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的教育中,從懷疑到責(zé)難“天神"，展開(kāi)了“遵天"與“反天"的斗爭(zhēng)。在周代"遵天"與"反天"的斗爭(zhēng)中被奴役人們的階級(jí)覺(jué)悟開(kāi)始覺(jué)醒,奴隸們的反抗事件不斷發(fā)展,到春秋戰(zhàn)國(guó)之際便暴發(fā)了大規(guī)模的奴隸起義,狠狠打擊了當(dāng)時(shí)各諸候國(guó)的奴隸制統(tǒng)治,私有土地和工商業(yè)新興勢(shì)力日益發(fā)展?！　?、春秋末期社會(huì)的沖擊,周人繼承殷人的"德治"辦法,也日益趨向動(dòng)搖局面。為奴隸主貴族服務(wù)的百官,不顧德行,私自經(jīng)營(yíng)工商業(yè),只顧撈錢(qián),激起被奴役人們的憤怒。隨著奴隸們的暴動(dòng)和逃亡日

7、益增多,統(tǒng)治者對(duì)"德治"的要求愈加迫切。統(tǒng)治者對(duì)"德治"的加強(qiáng)并不是真正施德于民，而是為了不激起奴隸的反抗和逃亡。但是，新興勢(shì)力和被版役的人們?cè)缫阎澜y(tǒng)治者加強(qiáng)“德治"是為了把他們納入舊的圈子，聽(tīng)任貴族們的剝削壓迫，而他們所渴求的是推倒氏族統(tǒng)治,爭(zhēng)取和貴族們的一樣的平等合法地位。所以，不論統(tǒng)治者怎樣加強(qiáng)"德治"已無(wú)濟(jì)于事,導(dǎo)致天神上帝的統(tǒng)治地位更加動(dòng)搖?！　?、春秋末期的社會(huì)變革,致使周人繼承殷人的"禮治"也發(fā)生了動(dòng)搖。種族奴隸制王朝的群臣,本來(lái)對(duì)國(guó)君必恭必敬,謹(jǐn)慎從事。由于社會(huì)的沖擊,這些所謂的

8、君子們,顯示了對(duì)"禮"的輕蔑,不但置群臣之禮于不顧,而且加重對(duì)人民的剝削,使被奴役的人們?nèi)淌懿涣诉^(guò)重的剝削和壓迫。稍有眼光的人士和新興勢(shì)力主張舍棄"禮治"走向"法治",又遭到貴族們的反對(duì)。于是，又展開(kāi)了"禮治"與"法治"的斗爭(zhēng)?！　?、社會(huì)的激變引起分化,奴隸主貴族統(tǒng)治走向崩潰。有的貴族走向沒(méi)落,有的向新興勢(shì)力發(fā)展。血緣的宗族關(guān)系已無(wú)法維系,致使"孝"的思想也發(fā)生了動(dòng)搖，以就事論事取代忠孝的思想開(kāi)始抬頭?！　《⒋呵锬┢诘纳鐣?huì)歷史條件和老子哲學(xué)的產(chǎn)生　　春秋末期是由氏族奴隸制王國(guó)向