環(huán)境立法的倫理評(píng)判

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1、【熱點(diǎn)問(wèn)題探析】環(huán)境立法的倫理評(píng)判曾建平代峰[摘要]環(huán)境倫理思想自身的進(jìn)程不同程度地影響到國(guó)內(nèi)環(huán)境立法和國(guó)際環(huán)境立法，以及環(huán)境立法的目的、程序、內(nèi)容等各個(gè)方面。傳統(tǒng)的部門(mén)法不合乎環(huán)境保護(hù)目的性的根源在于傳統(tǒng)的倫理觀對(duì)自然和環(huán)境之固有價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺陷，這是導(dǎo)致現(xiàn)代環(huán)境法興起的法律根源和道德根源。承認(rèn)自然價(jià)值和自然權(quán)利的生態(tài)中心論環(huán)境倫理思想為處理新型的人與自然關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。環(huán)境道德和環(huán)境法的相互影響和作用的一個(gè)重要表現(xiàn)是：環(huán)境道德的法律化和環(huán)境法的道德化。(關(guān)鍵詞]環(huán)境立法環(huán)境道德法律化

2、環(huán)境法律道德化倫理評(píng)判[中圖分類號(hào)]B82—058[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A(文章編號(hào)]1007—1539(2010)02—0120—05《中華人民共和國(guó)動(dòng)物保護(hù)法》(專家建議稿)自然的權(quán)利被法學(xué)界作了更為激進(jìn)的發(fā)揮。1972自2009年9月公布以來(lái)便引起各界熱議，這是我年哈佛大學(xué)法學(xué)教授勞倫斯·催伯提出，應(yīng)當(dāng)把大國(guó)環(huán)境道德法律化的又一個(gè)案例。實(shí)際上，環(huán)境倫自然列入人們?cè)诹_爾斯所設(shè)想的人類初期所達(dá)成理學(xué)在20世紀(jì)60年代興起后便迅速影響到法律的契約安排之中，底特律法學(xué)院教授大衛(wèi)·費(fèi)弗爾界，其突出表現(xiàn)就是強(qiáng)

3、烈地影響著、支配著立法者1979年在《環(huán)境法》月刊上建議修改憲法，規(guī)定“所的立法思想，致使環(huán)境立法呈現(xiàn)出一種借助環(huán)境道有的野生生命??都擁有過(guò)一種自然的生活的權(quán)德解決環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并將一些環(huán)境道德規(guī)利”，“不經(jīng)過(guò)法律的適當(dāng)程序，任何人都不得剝奪范法定化的趨勢(shì)。易言之，環(huán)境立法已成為踐行和任何野生生物的生存、自由或棲息的權(quán)利”口]。這實(shí)施環(huán)境道德的載體。是生態(tài)中心論環(huán)境倫理學(xué)思想對(duì)環(huán)境法的典型一、環(huán)境立法：環(huán)境倫理理念的滲透和影響影響。較早在法律上提出自然的法律地位觀點(diǎn)的是這些對(duì)“自然權(quán)利”

4、激動(dòng)人心的表態(tài)理所當(dāng)然南加利福尼亞大學(xué)的法律哲學(xué)教授克里斯托弗·地受到當(dāng)時(shí)哲學(xué)界和法學(xué)界的反對(duì)。但是溫茨在斯通，他在那篇?jiǎng)潟r(shí)代的論文《樹(shù)木擁有法律地位《環(huán)境正義》一書(shū)中仍然客觀地指出：“生態(tài)倫理和嗎?》中明確表示，河流、樹(shù)木和生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)擁有生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生許多政治的、法律的和道德的后果。像嬰兒或弱智者那樣的利益監(jiān)護(hù)人。雖然塞拉俱從道德上講，環(huán)境倫理促使人們更多地意識(shí)到其對(duì)樂(lè)部在替礦石王國(guó)訴墨頓(美國(guó)內(nèi)政部長(zhǎng))案中敗自然的權(quán)利和責(zé)任”，“在當(dāng)代，環(huán)境倫理的說(shuō)教已訴，但最高法院法官威廉姆斯·道格拉斯顯

5、然接受被用于保護(hù)自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家公園和野生棲息地，了斯通的主張，他不同意法庭的判決。在他看來(lái)，使其免受開(kāi)發(fā)活動(dòng)的損害”，“環(huán)境倫理學(xué)爭(zhēng)論的法作為最發(fā)達(dá)的生命形式，人類必須“替整個(gè)生態(tài)共律后果意義相當(dāng)深遠(yuǎn)”口]。環(huán)境倫理的觀念不可阻同體說(shuō)話”，實(shí)際上，人應(yīng)當(dāng)成為河流的道德之聲。擋地滲透和影響著環(huán)境立法。借助環(huán)境倫理學(xué)的自然權(quán)利觀念，從法律上探討大從空間維度來(lái)看，環(huán)境立法涉及國(guó)內(nèi)環(huán)境立法*作者簡(jiǎn)介：曾建平，井岡山大學(xué)教授，江西師范大學(xué)倫理學(xué)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師(江西吉安343009)；代峰，南昌航

6、空大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院倫理學(xué)博士生(江西南昌330063)。120蘭天』2010年第2期和國(guó)際環(huán)境立法；從實(shí)體意義上看，環(huán)境立法主要全而又富饒的環(huán)境恩澤的同時(shí)，必須妥善地維護(hù)人體現(xiàn)在立法目的、程序、內(nèi)容等方面。綜合地說(shuō)，環(huán)類生存發(fā)展基礎(chǔ)的環(huán)境，直至將來(lái)。”在環(huán)境基奉法境倫理思想自身的進(jìn)程不同程度地影響到上述環(huán)中使用“人與自然和諧”、“環(huán)境恩澤”這種擬人化境立法。的、道德式的語(yǔ)言和“理念”，將環(huán)境視為能夠?qū)θ?．環(huán)境倫理理念對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家環(huán)類施加“恩澤”的母親和“和諧相處

7、”的朋友，在一定境立法的影響和滲透。在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家程度上說(shuō)明了環(huán)境法對(duì)環(huán)境道德的承認(rèn)。的環(huán)境立法中，環(huán)境倫理的影響首先表現(xiàn)在他們的匈牙利《人類環(huán)境保護(hù)法》規(guī)定：“本法的宗旨立法目的上。例如，《美國(guó)國(guó)家環(huán)境政策法》第2條在于保護(hù)人的健康，不斷改善當(dāng)代人及子孫后代的規(guī)定：(1)履行其每一代人都要做子孫后代的環(huán)境生活條件。”保加利亞《自然保護(hù)法》將該法的立法保管者的職責(zé)；(2)保證為全體美國(guó)人創(chuàng)造安全、健目的規(guī)定為：(1)保護(hù)人民健康；(2)保護(hù)、恢復(fù)和合康、富有生產(chǎn)力并在美學(xué)和文化上優(yōu)美多姿

8、的環(huán)理利用自然界并使自然財(cái)富得以增加?！俄n國(guó)環(huán)境境；(3)最廣泛地合理使用環(huán)境而不使其惡化，或?qū)φ呋痉ā?1993年)在第2條(基本理念)中強(qiáng)健康和安全造成危害，或者引起其他不良的和不應(yīng)調(diào)：“使現(xiàn)在的國(guó)民能夠享受環(huán)境的恩澤，同時(shí)讓后有的后果；(4)維護(hù)美國(guó)歷史、文化和自然等方面的代能夠繼承?！杯h(huán)境立法從末端處理到全過(guò)程處理，重要國(guó)家遺產(chǎn)，并盡可能保持一種能為個(gè)人提供豐從經(jīng)濟(jì)優(yōu)先到環(huán)境優(yōu)先，從現(xiàn)實(shí)權(quán)利到未來(lái)權(quán)利，富與多樣選擇的環(huán)境；(5)使人口和資源使用達(dá)到從當(dāng)代人法益到后代人法益的轉(zhuǎn)變，表明