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《論倫理生態(tài)——關(guān)于倫理生態(tài)的概念、思想淵源、內(nèi)容及其價值研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、2010年o3月倫理學(xué)研究Mar．，2010第2期(總第46期)StudiesinEthicsNo．2論倫理生態(tài)——關(guān)于倫理生態(tài)的概念、思想淵源、內(nèi)容及其價值研究張志丹(南京師范大學(xué)公管理學(xué)院江蘇南京210097)[摘要]倫理生態(tài)概念是一個創(chuàng)新性的倫理學(xué)概念范式。倫理生態(tài)是指人自身、人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系達到一種理性和諧狀態(tài)，也就是人的理性生存樣態(tài)，是人類發(fā)展的“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”。而闡述倫理生態(tài)的概念、思想淵源、涵蓋內(nèi)容及其研究意義是研究這一重要課題的首要任務(wù)。[關(guān)鍵詞]倫理生態(tài)思想淵源內(nèi)容與結(jié)構(gòu)研究價值[中圖分類號】B8
2、2—02[文獻標識碼]A[文章編號]1671—9115(2010)01—0014—06倫理學(xué)的終極旨歸是關(guān)懷人的，從而構(gòu)建合乎人太平，矛盾和沖突時有發(fā)生，全球性問題依然嚴峻，但的理性生活樣態(tài)的存在狀態(tài)，而其道德烏托邦(理和平和發(fā)展仍然是當今世界的主題，這就意味著全球想)的重構(gòu)是實現(xiàn)此點的當然邏輯前提。然而，長期范圍內(nèi)民族國家之間某種共同利益之存在，因此，構(gòu)以來，在世界范圍內(nèi)疾風(fēng)勁吹的回歸形而下、拒斥形建關(guān)涉各個層面甚至涵蓋民族國家在內(nèi)的全球倫理而上的“后哲學(xué)”思潮的影響下，與許多人文社會科生態(tài)恐怕就不能說是一種“本體論的誕妄”。恰如馬學(xué)
3、的研究一樣，倫理學(xué)研究在熱衷于倫理學(xué)學(xué)科分化克思深刻地指出：“人類始終只提出自己能夠解決的的“細小敘事”的同時，卻忽視了倫理學(xué)研究應(yīng)有的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有理想建構(gòu)的“宏大敘事”。故而，倫理學(xué)猶如被打碎在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過的花瓶，陷人了無止境地糾纏于細枝末節(jié)、無關(guān)緊要程中的時候，才會產(chǎn)生。”?由是觀之，倫理生態(tài)的理論層面的“怪圈”，失卻了自己應(yīng)有的理論主旨概念的提出，是對“哲學(xué)終結(jié)”時代的時代性“癥候”和邏輯力量。正如柏拉圖很早就一針見血地說道，如的某種積極的理論回應(yīng)，也順應(yīng)了世界歷史
4、發(fā)展的大果人們竭盡全力把那些瑣碎的事情弄得純又純、精確趨勢。倫理生態(tài)概念高揚道德理想之風(fēng)帆、彰顯道德而又精確，而對那些大問題卻不加深究，這種做法豈理性之張力，可能會給倫理學(xué)研究帶來新的概念范式不可笑?和理論視閾，為當今現(xiàn)實問題的解決提供某種啟發(fā)或因此，構(gòu)筑人類社會的倫理之基，客觀上要求批思路，因此值得從學(xué)理上加以深究。判“細小敘事”、回歸“宏大敘事”，實現(xiàn)倫理學(xué)言說方式和研究范式的革故鼎新，而當務(wù)之急則要尋找構(gòu)建人類的理性生存樣態(tài)和道德理想的可能表達方式。要弄清倫理生態(tài)的概念，首先關(guān)涉對倫理、生態(tài)確切地說，提出這樣的問題與其說是理論的任
5、務(wù)，不這兩個概念的學(xué)術(shù)解讀。關(guān)于倫理一詞的詮釋，學(xué)界如說是現(xiàn)實的任務(wù)。其現(xiàn)實性在于，盡管世界還很不存在很大的分歧。有的在規(guī)范意義上界定，有的在分[收稿日期]2009—09—28[基金項目]國家社科基金項目“商業(yè)倫理與企業(yè)的核心競爭力研究”(08AZX004)；南京師范大學(xué)“優(yōu)秀高層次人才”科研基金項目，企業(yè)道德經(jīng)營研究——以中國企業(yè)為例(0902097C)。[作者簡介]張志丹(1974一)，男，河南信陽人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師、博±后。·14·析解釋意義上指稱，也有在與道德一致意義上詮釋，倫理生態(tài)作為社會生態(tài)(或人之生態(tài))，不僅
6、在還有其他不同的詮釋維度。一般來說，倫理是指人立現(xiàn)實中存在大量“實然”，而且也是人與社會發(fā)展之身處世的所體現(xiàn)的“應(yīng)該”理念。有人認為，倫理是“應(yīng)然”。因而它絕不是一個沒有形而下根據(jù)或指稱對道德及其應(yīng)該的理論分析，倫理也是人的立身、處對象的空概念，應(yīng)該說，它首先是一個科學(xué)概念，是充世的“應(yīng)該”的體現(xiàn)。羅國杰先生認為倫理一詞，在分依據(jù)了經(jīng)驗事實并完全經(jīng)得起實踐檢驗的科學(xué)抽宋明以后，不但有人和人之間的準則、關(guān)系之義，而且象。所謂倫理生態(tài)，是指人自身、人與人、人與社會有道德理論的含義。黑格爾認為，自由意志在借助外以及人與自然的關(guān)系達到一種理性和
7、諧狀態(tài)，也就是物和內(nèi)心分別實現(xiàn)自己后，就進入了既通過外物又通一種合理性的人的理性生存樣態(tài)，是人類生存與發(fā)展過內(nèi)心來實現(xiàn)自己的環(huán)節(jié)，即倫理。在這一環(huán)節(jié)，倫的“應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該”。理達到了抽象的法和道德的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)其主要的特征有三：一，是客觀精神的真實實現(xiàn)。只有倫理才具有現(xiàn)實其一，倫理生態(tài)的合規(guī)律性。如果沒有人和人的性，法和道德是沒有現(xiàn)實性的，它們必須以倫理為基意識，沒有人們能動的實踐創(chuàng)造活動，則社會的必然礎(chǔ)而存在。馬克思曾指出：“動物不對什么東西發(fā)性、規(guī)律性既不能形成，也不能存在和發(fā)生作用。但生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’，對
8、于動物來說，它是，這種必然性的構(gòu)筑卻不是任意而為的。正如恩格對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！盻3I(按照馬斯指出：“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支克思主義的觀點，倫理是人類認識自身及其關(guān)系的重配著的
