論倫理生態(tài)_關(guān)于倫理生態(tài)的概念_思想淵源_內(nèi)容及其價(jià)值研究

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1、2010年03月倫理學(xué)研究Mar.,2010第2期(總第46期)StudiesinEthicsNo.2論倫理生態(tài))))關(guān)于倫理生態(tài)的概念、思想淵源、內(nèi)容及其價(jià)值研究*張志丹(南京師范大學(xué)公管理學(xué)院江蘇南京210097)[摘要]倫理生態(tài)概念是一個(gè)創(chuàng)新性的倫理學(xué)概念范式。倫理生態(tài)是指人自身、人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系達(dá)到一種理性和諧狀態(tài),也就是人的理性生存樣態(tài),是人類發(fā)展的/應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該0。而闡述倫理生態(tài)的概念、思想淵源、涵蓋內(nèi)容及其研究意義是研究這一重要課題的首要任務(wù)。[關(guān)鍵詞]倫理生態(tài)思想淵源內(nèi)容與結(jié)構(gòu)研究?jī)r(jià)值[中圖分類號(hào)]B82-02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-

2、9115(2010)01-0014-06倫理學(xué)的終極旨?xì)w是關(guān)懷人的,從而構(gòu)建合乎人太平,矛盾和沖突時(shí)有發(fā)生,全球性問(wèn)題依然嚴(yán)峻,但的理性生活樣態(tài)的存在狀態(tài),而其道德烏托邦(理和平和發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題,這就意味著全球想)的重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)此點(diǎn)的當(dāng)然邏輯前提。然而,長(zhǎng)期范圍內(nèi)民族國(guó)家之間某種共同利益之存在,因此,構(gòu)以來(lái),在世界范圍內(nèi)疾風(fēng)勁吹的回歸形而下、拒斥形建關(guān)涉各個(gè)層面甚至涵蓋民族國(guó)家在內(nèi)的全球倫理而上的/后哲學(xué)0思潮的影響下,與許多人文社會(huì)科生態(tài)恐怕就不能說(shuō)是一種/本體論的誕妄0。恰如馬學(xué)的研究一樣,倫理學(xué)研究在熱衷于倫理學(xué)學(xué)科分化克思深刻地指出:/人類始終只提出自己能夠解決的的/細(xì)

3、小敘事0的同時(shí),卻忽視了倫理學(xué)研究應(yīng)有的任務(wù),因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有理想建構(gòu)的/宏大敘事0。故而,倫理學(xué)猶如被打碎在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)[1](P33)的花瓶,陷入了無(wú)止境地糾纏于細(xì)枝末節(jié)、無(wú)關(guān)緊要程中的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生。0由是觀之,倫理生態(tài)的理論層面的/怪圈0,失卻了自己應(yīng)有的理論主旨概念的提出,是對(duì)/哲學(xué)終結(jié)0時(shí)代的時(shí)代性/癥候0和邏輯力量。正如柏拉圖很早就一針見(jiàn)血地說(shuō)道,如的某種積極的理論回應(yīng),也順應(yīng)了世界歷史發(fā)展的大果人們竭盡全力把那些瑣碎的事情弄得純又純、精確趨勢(shì)。倫理生態(tài)概念高揚(yáng)道德理想之風(fēng)帆、彰顯道德而又精確,而對(duì)那些大問(wèn)題卻不加深

4、究,這種做法豈理性之張力,可能會(huì)給倫理學(xué)研究帶來(lái)新的概念范式不可笑?和理論視閾,為當(dāng)今現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供某種啟發(fā)或因此,構(gòu)筑人類社會(huì)的倫理之基,客觀上要求批思路,因此值得從學(xué)理上加以深究。判/細(xì)小敘事0、回歸/宏大敘事0,實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)言說(shuō)方一式和研究范式的革故鼎新,而當(dāng)務(wù)之急則要尋找構(gòu)建人類的理性生存樣態(tài)和道德理想的可能表達(dá)方式。要弄清倫理生態(tài)的概念,首先關(guān)涉對(duì)倫理、生態(tài)確切地說(shuō),提出這樣的問(wèn)題與其說(shuō)是理論的任務(wù),不這兩個(gè)概念的學(xué)術(shù)解讀。關(guān)于倫理一詞的詮釋,學(xué)界如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。其現(xiàn)實(shí)性在于,盡管世界還很不存在很大的分歧。有的在規(guī)范意義上界定,有的在分*[收稿日期]2009-09-28[

5、基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目/商業(yè)倫理與企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力研究0(08AZX004);南京師范大學(xué)/優(yōu)秀高層次人才0科研基金項(xiàng)目,企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)研究)))以中國(guó)企業(yè)為例(0902097C)。[作者簡(jiǎn)介]張志丹(1974-),男,河南信陽(yáng)人,南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師、博士后。#14#析解釋意義上指稱,也有在與道德一致意義上詮釋,倫理生態(tài)作為社會(huì)生態(tài)(或人之生態(tài)),不僅在還有其他不同的詮釋維度。一般來(lái)說(shuō),倫理是指人立現(xiàn)實(shí)中存在大量/實(shí)然0,而且也是人與社會(huì)發(fā)展之身處世的所體現(xiàn)的/應(yīng)該0理念。有人認(rèn)為,倫理是/應(yīng)然0。因而它絕不是一個(gè)沒(méi)有形而下根據(jù)或指稱對(duì)道德及其應(yīng)該的理論分析,倫理也是人的立

6、身、處對(duì)象的空概念,應(yīng)該說(shuō),它首先是一個(gè)科學(xué)概念,是充世的/應(yīng)該0的體現(xiàn)。羅國(guó)杰先生認(rèn)為倫理一詞,在分依據(jù)了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并完全經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)抽1宋明以后,不但有人和人之間的準(zhǔn)則、關(guān)系之義,而且象。所謂倫理生態(tài),是指人自身、人與人、人與社會(huì)有道德理論的含義。黑格爾認(rèn)為,自由意志在借助外以及人與自然的關(guān)系達(dá)到一種理性和諧狀態(tài),也就是物和內(nèi)心分別實(shí)現(xiàn)自己后,就進(jìn)入了既通過(guò)外物又通一種合理性的人的理性生存樣態(tài),是人類生存與發(fā)展過(guò)內(nèi)心來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的環(huán)節(jié),即倫理。在這一環(huán)節(jié),倫的/應(yīng)該的應(yīng)該之應(yīng)該0。理達(dá)到了抽象的法和道德的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)其主要的特征有三:一,是客觀精神的真實(shí)實(shí)現(xiàn)。只有倫理才

7、具有現(xiàn)實(shí)其一,倫理生態(tài)的合規(guī)律性。如果沒(méi)有人和人的性,法和道德是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性的,它們必須以倫理為基意識(shí),沒(méi)有人們能動(dòng)的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng),則社會(huì)的必然[2]礎(chǔ)而存在。馬克思曾指出:/動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)性、規(guī)律性既不能形成,也不能存在和發(fā)生作用。但生-關(guān)系.,而且根本沒(méi)有-關(guān)系.,對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō),它是,這種必然性的構(gòu)筑卻不是任意而為的。正如恩格[3](P81)對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。0按照馬斯指出:/歷史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支克思主義的觀