人文主義的解析

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1、新世紀(jì)，中國(guó)教育界盛傳著一個(gè)可愛的詞匯——人文精神。大學(xué)講，中學(xué)講，小學(xué)也講。首先表態(tài)，這是好事。起碼，比不講要好一萬倍。　　人文精神溯源，大致得溯及西方文藝復(fù)興乃至古希臘時(shí)期。不想展開。其直接背景在于，1993到1995年，“人文精神大討論”在文化界展開。此后，概念與精神逐漸濡染，幾年以后，延及教育界，并很快成為中國(guó)教育點(diǎn)擊率最高的關(guān)鍵詞之一?！　∫环矫妫瑢儆谥袊?guó)教育對(duì)關(guān)涉整個(gè)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的大思潮的正常反應(yīng)；另一方面，屬于一種對(duì)號(hào)入座，證明中國(guó)教育的確存在著太多“不很人文”的東西，需要剔除。但是，我們也不能不看到，在一些教育者和教育管理者的眼里，“人文精神”作為一個(gè)概念并不很清

2、晰。這里，存在知識(shí)層面的缺失，也存在立場(chǎng)層面的故意模糊。在我看來，后者更為要緊。需要澄清?！　≡跊]搞清楚什么是“人文精神”之時(shí)，我們的一些教育話語，往往，會(huì)使用“人文氛圍”一詞來予以替換。在一些說法中，堂堂“人文”便成了一種“氛圍”。于是乎，打打球，說說笑話，吃吃飯，吹吹牛，這些個(gè)最日常最普通的插科打諢，搖身一變，儼然，也成了了某種具備了“終極關(guān)懷”意味的大意義大價(jià)值?！　　冬F(xiàn)代漢語詞典》322頁(yè)，有著對(duì)“氛圍”一詞的規(guī)范詮釋。詮釋云：周圍的氣氛和情調(diào)。讀了注解，越發(fā)糊涂，實(shí)在搞不清楚什么樣的“氣氛和情調(diào)”才算人文的，什么樣的又不算是人文的。是否，作為管理者和教師，對(duì)下屬和學(xué)生說話的

3、時(shí)候，一定得嬉皮笑臉才算人文，否則，就不屬于人文？　　我曾經(jīng)在很多文字里重申過自己對(duì)“說話”的基本理解，那就是——世界上沒有好話壞話之分，只有真話假話之別。按此標(biāo)準(zhǔn)，便有了我對(duì)所謂“人文氛圍”的強(qiáng)烈腹誹。在我看來，語焉不詳?shù)摹叭宋姆諊?，忽略了人與人群的立場(chǎng)和利益，簡(jiǎn)直“態(tài)度決定一切”的翻版。而已！　　《讀書》2006第10期33頁(yè)，刊發(fā)劉紅梅的署名文章《什么樣的人文關(guān)懷》。作者說，她比較認(rèn)同的“人文主義”含義如下：　　人文主義傳統(tǒng)的最重要和始終不變的特點(diǎn)，大致包括三個(gè)方面：其一，人文主義聚焦在人的身上，一切從人的經(jīng)驗(yàn)開始。其二，每個(gè)人自身都是有價(jià)值的——用文藝復(fù)興時(shí)期的話，叫做人的

4、尊嚴(yán)——其他一切價(jià)值和人權(quán)的根源就是對(duì)此的尊重。其三，人文主義始終對(duì)思想十分重視，它一方面認(rèn)為，思想不能孤立于它們的社會(huì)和歷史背景，另一方面，也不能把它們簡(jiǎn)單地歸結(jié)為替?zhèn)€人經(jīng)濟(jì)利益、階級(jí)利益或者性的方面以及其它方面的本能沖動(dòng)所做的辯解?！　⒓t梅認(rèn)同，我也認(rèn)同。于是，偷他一懶，抄錄下來做數(shù)。然后，自作主張，提煉，詮釋，排出“子虛版”關(guān)鍵詞，依次為——尊重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)；尊重個(gè)人思想?！　★@然，“個(gè)人”一詞是我加上去的。我為什么要對(duì)原文作如是篡改呢？因?yàn)?，我覺得，任何形式的“人文精神”，必須落實(shí)到“個(gè)人層面”。可以說，個(gè)人的權(quán)利和自由，乃無數(shù)個(gè)人發(fā)生聯(lián)系乃至構(gòu)建社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和根

5、本點(diǎn)所在，沒有超越個(gè)人意志和利益的權(quán)利，也沒有超越個(gè)人意志和利益的自由?！　〈嗽掝}不再展開。僅此。要重申的，是子虛版的人文精神三要素——尊重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)；尊重個(gè)人思想。請(qǐng)?jiān)试S我以基礎(chǔ)學(xué)校的教學(xué)和管理為虛擬平臺(tái)，略加展開?！　∑湟唬鹬貍€(gè)人經(jīng)驗(yàn)?！　〗虒W(xué)的主體，無非教師與學(xué)生。從教師的角度來說，我覺得，最重要的莫過于給予教師以相對(duì)寬松自由的“教材處理權(quán)”與“教學(xué)自主權(quán)”。和美國(guó)相比，中國(guó)基礎(chǔ)學(xué)校多了一個(gè)教學(xué)管理的基層部門，叫做教研組。曾聽到有國(guó)內(nèi)知名專家自豪地說，這是我國(guó)基礎(chǔ)教育“之所以比美國(guó)強(qiáng)”的一招，儼然和現(xiàn)在挺時(shí)髦的“學(xué)習(xí)型組織”異曲同工?；蛟S，教研組的存在有它的價(jià)值，

6、但我覺得，目前基礎(chǔ)學(xué)校的教研組，已經(jīng)“進(jìn)化”成了一級(jí)“行政部門”，構(gòu)成了對(duì)教師學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)個(gè)性的打壓和限制。在有些學(xué)校，別說進(jìn)度與試題，即使教案與教法，都要求統(tǒng)一，美其名曰“集體備課”。我不反對(duì)同事間的切磋，但我覺得，真正有效的合乎學(xué)術(shù)規(guī)律的交流，應(yīng)該是民間的、私下的和非正式的。任何行政命令之下的研究，只能走向研究的反面?！　「母镩_放以來，中國(guó)人的衣著，終于走出了“灰螞蟻”的套子。大街上，美女靚男，我型我塑，多元自我，美不勝收。即使，基礎(chǔ)學(xué)校的教師們，也能夠憑著裝束和化妝，秀出自我。但在思想和學(xué)術(shù)上，基礎(chǔ)學(xué)校的“個(gè)性空間”卻依然很小很小。眾所周知，自由與個(gè)性，乃科學(xué)和藝術(shù)的靈魂和生

7、命。不尊重“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)術(shù)，只能被命名為“偽學(xué)術(shù)”。別無他途。充斥著為學(xué)術(shù)的中國(guó)，即使學(xué)生的考分有多么高山仰止，最終，還是無法和沒有教研組的美國(guó)教育相匹敵。這，已經(jīng)被20年來的教育因果所證明——20年過去了，中國(guó)大陸依然沒有培養(yǎng)出一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主，而美國(guó)，次次盆溢缽滿，回回滿載而歸?！　∑涠?，維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)。　　最近，網(wǎng)絡(luò)上盛傳某著名高校官員兼學(xué)者的高論，說什么現(xiàn)在到了“第四代人權(quán)”時(shí)代，即“和諧權(quán)”時(shí)代，并試圖“以和諧精神超越傳統(tǒng)三代人權(quán)的對(duì)抗精神”?？?/p>