詞義引申的方法

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1、淺析詞義引申的途徑和方式引申是一種詞義運動變化的最常見的方式，也是詞義內(nèi)部運動的基本形式。歷來對詞義的本義和引申義的研究層出不窮，但多是從詞的本義和引申義的關(guān)系入手，研究的略顯簡單，也不太詳盡。這與詞義引申本身是一種錯綜復雜的語言現(xiàn)象不無相關(guān)。盡管是一種復雜的語言現(xiàn)象，但它還是有規(guī)律可循的。本文主要以詞的本義作為研究詞義引申的切入點，談?wù)勗~義引申的主要途徑和一些具體方式。詞的本義，是指詞的本來意義，是與該詞的書寫形式相對應(yīng)并有文獻參證的最古的意義，是造字時代的社會常用義。詞的本義是詞的引申義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而詞的引申義是指詞義發(fā)展中由本義直接或間接通過多種途徑繁衍派生出來的意義。

2、詞的引申義以本義為基礎(chǔ)。而詞義的發(fā)展變化是在語言的內(nèi)部進行的，所以我們研究詞義的引申就不能不涉及語言的社會性及其規(guī)律性。引申是詞義內(nèi)部運動的基本形式，從語言內(nèi)部運動的規(guī)律入手，詞義的引申途徑主要有以下兩種：一是由于詞義活用在特殊語言環(huán)境中所形成的臨時意義約定俗成而產(chǎn)生詞的新的義項；二是由于修辭在特定語言環(huán)境中所形成的臨時意義約定俗成而產(chǎn)生詞的新的義項。隨著社會的不斷發(fā)展變化，新生事物的不斷產(chǎn)生和出現(xiàn)，人們對之所形成的認識也會相應(yīng)的提高，而反映新事物、新認識的概念也需要相應(yīng)的詞語來表達。除了用新詞語表達新概念以外（也就是另造新字新詞），常常借助引申這一方式來表達新事物、新認識。

3、如“咸建五長”（《尚書·益稷》）?！拔彘L”指管理五個諸侯國的方伯，“長”即指首領(lǐng)。秦統(tǒng)一中國以后實行郡縣制，又出現(xiàn)了“縣長”這一概念，人們沒有另造新詞，而采用表示首領(lǐng)的“長”來概括萬戶以下諸縣的長官?！翱h令、長皆秦官”（《漢書·百官公卿表》）；再如：“關(guān)”，本義是指門閂。“臧紇斬鹿門之關(guān)以出?！保ā蹲髠鳌は骞辍罚隇殛P(guān)卡。“孟嘗君出關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客。”（《史記·孟嘗君列傳》）以上兩例均是通過詞義活用的途徑從固有詞義中引申出來的意義。詞義引申的另一種途徑是語言修辭的臨時意義的約定俗成。如“甲”，有鎧甲之義，又用作“甲士”的代稱?！胺讓⒐ブ?。”（《左傳·宣公二年》

4、）“秦甲渡河?！保ā妒酚洝ぬK秦列傳》）?！岸贰钡谋玖x是酌酒器，“酌以大斗?！保ā对姟ば⊙拧ば腥敗罚?；又引申為斗星，“維北有斗，不可以挹酒漿?！保ā对姟ば⊙拧ご髺|》），酌酒器和斗星皆勺型，有把，有相似之處。那么怎樣的意義才是詞語通過活用和修辭而在特定語言環(huán)境中所形成的約定俗成的新義？其標志主要有五種情況。其一是詞的新義已能自由運用。如“臭”原是名詞，指氣味。“無聲無臭?！保ā对姟ご笱拧の耐酢罚┧谔囟ǖ恼Z境中又有了臨時的具體意義。“同心之言，其臭如蘭?！保ā吨芤住は缔o·上》）。臭又有香氣之義。與香氣之義相對，臭又有惡氣之義。而惡氣之義作定語，用作形容詞，便是香臭的“臭”。“三牲

5、之肉，臭而不可食。”（仲長統(tǒng)《昌言·理亂》）臭已在句中作為形容詞充當定語，說明它已可以自由運用，因此該義已約定俗成。其二是詞義的讀音發(fā)生了變化。如“衣”字為名詞時，讀yī,“綠衣黃裳?！保ā对姟ぺL·綠衣》）；作動詞時，讀yì,“不耕而食，不織而衣?！保ā肚f子·盜跖》）。其三是詞義發(fā)生了分化。如“景”，本指日光，“日出天而耀景，露下地而騰文。”（江淹《別賦》），又引申為“影子”，“贏糧而景從?！保ㄙZ誼《過秦論》），而“影子”的意義正是從“日光”義中分化而來的。其四是詞的新義已轉(zhuǎn)化為語素義。如“丹”的本義是“朱砂、丹砂”引申為紅色，紅色又象征赤誠?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗

6、青?！保ㄎ奶煜椤哆^零丁洋》）?！暗ば摹?，即赤誠之心。這種修辭義只出現(xiàn)在“丹心”這一特定語境中，后來丹心凝聚為一個詞，“丹”也就成了語素義。其五是詞的新義占有一定的語言環(huán)境。如“一日不見，如三秋兮。”（《詩·王風·采葛》）。秋是年的代稱，后來占據(jù)了一定的語境?！扒锶f代后傳于王?！保ā妒酚洝ち盒⑼跏兰摇罚?。“一日三秋”、“千秋萬代”已變成俗語。詞義引申的第一種途徑是由于詞義活用在特定語境下從固有詞義引申出臨時意義，其約定俗成后便構(gòu)成詞的新的義項。這一途徑中，有以下幾種引申方式：（一）相類引申。相類引申指引申義與本義在性質(zhì)、特征、作用等方面有相類之處。即兩種不同事物有相類關(guān)系，詞

7、由表達某一事物而類推為表達另一事物。（《說文》）：“顛，頂也。”段注：“顛者，人之頂也。”?！澳肆钊松鲜⒅┥筋崱！保ā妒酚洝の涞郾炯o》）。因特征相似，由“頭頂”類推為“事物的頂部”。（二）包容引申。包容引申指引申義和本義之間，在意義范圍上具有包容與被包容的關(guān)系。具體說來，或是同時代的特指與泛指，或是不同時代意義范圍的擴大與縮小?！氨肌钡谋玖x為“跑”，“駿奔走在廟?！保ā对姟ぶ茼灐で鍙R》）。又特指“戰(zhàn)敗逃跑”?！按笫宄霰脊病！保ā蹲髠鳌る[公元年》）。“璽”指印，“奪之璽而免之令?！保ā俄n非子·外儲說左