《武穆遺書》（孤本）

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1、《武穆遺書》南宋岳飛著內(nèi)容僅供參考，真實(shí)性尚待考證。要論一　　從來(lái)散之必有其統(tǒng)也，分之必有其合也，以故天壤間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬(wàn)緒，攘攘者自有其源。蓋一本散為萬(wàn)殊，而萬(wàn)殊咸歸于一本，事有必然者。且武事之論，亦甚繁矣。而要之，千變?nèi)f變，無(wú)往非勢(shì)，即無(wú)往非氣，勢(shì)雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，從上至足底，內(nèi)而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官百骸相聯(lián)而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之：下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之。上下動(dòng)而中節(jié)攻之，中節(jié)動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一貫者，其斯之謂歟。而要非勉強(qiáng)以致之

2、，襲焉而為這也。當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如雷如塌，出乎爾而疾如閃電。且靜無(wú)不靜，表里上下，全無(wú)參差牽掛之意。動(dòng)無(wú)不動(dòng)，左右前后，并無(wú)抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不假思索，不煩擬議，誠(chéng)不期然而然，莫之至而至，是豈無(wú)所自而云然乎。蓋氣以日積而有益，功以久練而始成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后，豁然之境，不廢格物致知之功，是知事無(wú)難易，功惟自盡，不可躐等，不可爭(zhēng)遽，按步就步，循次而進(jìn)，夫而后官骸肢節(jié)，自有通貫上下表里，不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四

3、體百骸，終歸于一氣而已。要論二　　嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一，可分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸，吸則為陰，呼則為陽(yáng)，主平靜者為陰，主乎動(dòng)者為陽(yáng)，上升為陽(yáng)，下降為陰，陽(yáng)氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰，陰氣下行而為陰，陰氣上行即為陽(yáng)，此陰陽(yáng)之分也。何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽(yáng)，濁者為陰，而要之陽(yáng)以滋陰，渾而言之統(tǒng)為氣，分而言之為陰陽(yáng)。氣不能無(wú)陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，鼻不能無(wú)呼吸，口不能無(wú)出入，此即對(duì)待循環(huán)不易之理也。然則氣分為二，而實(shí)在

4、于一。有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。要論三-5-　　夫氣本諸身，而身之節(jié)無(wú)定處，三節(jié)者，上中下也。以身言之：頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿而下節(jié)。以上節(jié)言之：天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)。以中節(jié)言之：胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以下節(jié)言之：足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。以肱言之：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。以手言之：指為梢節(jié)，掌中節(jié)，掌根為根節(jié)。觀于是，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)。要之，若無(wú)三節(jié)之分，即無(wú)著意之處。蓋上節(jié)不明，無(wú)依無(wú)宗，中節(jié)不明，渾身是空，下節(jié)不明，自家吃跌，顧可忽乎哉。至于氣之發(fā)動(dòng)，要

5、皆梢節(jié)動(dòng)，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。然此猶是節(jié)節(jié)而分言之者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節(jié)，夫何三節(jié)之有哉?又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉?要論四　　試于論身論氣之外，而進(jìn)論乎梢者焉。夫梢者，身之余緒也，言身者初不及此，言氣者亦所罕論。捶以內(nèi)而發(fā)外，氣由身而達(dá)梢，故氣之用不本諸身，則虛而不實(shí)，不形諸梢，則實(shí)而仍虛，梢亦烏可不講。然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢維何?發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無(wú)關(guān)于四體，似不足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之誨，縱不必本諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，

6、即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血梢足矣。其他如舌為肉梢，而肉為氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無(wú)以充其氣之量，故必舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齒也?！そ钌哉?，，指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨，能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣。豈復(fù)有虛而不實(shí)，實(shí)而仍虛者乎。要論五-5-　　今夫捶以言勢(shì)，勢(shì)以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為生性之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎是也。心為火，而有炎上之象，肝為木，而有曲直之形，脾為土，而有敦厚之勢(shì)；肺為金，

7、而有從草之能；腎為水，而有潤(rùn)下之功，此乃五臟之義，而必準(zhǔn)之于氣者，以其各有所配合焉。此所以論武事者，要不能離乎斯也。胸膈為肺經(jīng)之位，而為諸臟之華蓋。故肺經(jīng)動(dòng)而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護(hù)之，肺之下，胃之上，心經(jīng)之位也。心為君火，動(dòng)而相火無(wú)不奉合焉。而兩肋之間，左為肝，右為脾，背脊十四骨節(jié)，皆為腎，此固五臟之位。然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，故為腎。至于腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金木水火土咸有生機(jī)，此乃五臟之位也。且五臟之存于內(nèi)者，各有其定位，而具于身者，亦自有所專屬，領(lǐng)頂腦骨

8、背，腎是也。兩耳亦為腎，兩唇兩腮，皆脾也。兩發(fā)則為肺。天庭為六陽(yáng)之首，而萃五臟之精華，實(shí)為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽(yáng)明胃氣之沖，天庭性起，機(jī)由此達(dá)，生發(fā)之氣，由腎而達(dá)于六陽(yáng)，實(shí)為天庭之樞機(jī)也。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實(shí)為五臟之精華所聚，