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1、JohannesItten約翰伊頓的色彩構(gòu)成2011年1月20日星期四，23:07:48
2、RUI包豪斯色彩構(gòu)成與基礎(chǔ)理論創(chuàng)始人約翰伊頓JohannesItten(Swiss,1888–1967.)瑞士藝術(shù)家伊頓是包豪斯最重要的教師，他的主要成就是設(shè)計(jì)并推出了包豪斯的初步課程。這個(gè)初步課程的首要目的在于，把每個(gè)學(xué)生內(nèi)心沉睡著的創(chuàng)造潛能解放出來(lái)。約翰·伊頓以中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在其教育實(shí)踐中，引進(jìn)了老莊的哲學(xué)思想和道教的氣功修煉。伊頓給學(xué)生講中國(guó)的老莊哲學(xué)思想，經(jīng)常引用《老子》“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天
3、法道，道法自然”一類的話。要求學(xué)生在做專業(yè)訓(xùn)練之前，先要磨練自己的身體和意志，輔助手段是軀體拉伸、呼吸控制、沉思冥想。伊頓要求學(xué)生學(xué)習(xí)畫(huà)中國(guó)山水畫(huà)，讓學(xué)生畫(huà)山、畫(huà)水、畫(huà)樹(shù)，要求學(xué)生用老莊的哲學(xué)思想觀察與詮釋世界。上人體繪畫(huà)課時(shí)，伊頓也大膽引進(jìn)老莊的哲學(xué)思想，他不要求解剖學(xué)意義上的準(zhǔn)確無(wú)誤，而要求學(xué)生獨(dú)出心裁地發(fā)掘與詮釋模特?cái)[出來(lái)的各種姿勢(shì)。伊頓還經(jīng)常引用老子“有之以為利，無(wú)之以為用”的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生掌握建筑空間理論。伊頓十分注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，把學(xué)生分為傾向精神表現(xiàn)者、傾向理性結(jié)構(gòu)者、傾向真實(shí)再現(xiàn)者三種類型，分別加以不同的指導(dǎo)。這明顯源于孔子的“有教無(wú)類”和“
4、因材施教”的思想。在包豪斯中，伊頓被視為一名神秘主義者。伊頓的個(gè)性、行為與信仰，絕對(duì)不缺乏古怪色彩，他鼓吹神秘主義，信仰“拜火教”，并且堅(jiān)決遵守“拜火教”的種種規(guī)定。作為內(nèi)心信仰的外在征象，他剃了光頭，穿著一件由他本人親自設(shè)計(jì)的松松垮垮的長(zhǎng)罩袍。此外，由于他的影響，“拜火教”甚至在一段時(shí)期控制了整個(gè)包豪斯，伊頓本人還說(shuō)服了大約20名學(xué)生來(lái)模仿他的衣著習(xí)慣與行為舉止。他還在飲食方面完全采用“拜火教”的養(yǎng)生食譜，食物原料被做成大蒜味道的碎塊，這致使格羅皮烏斯的妻子阿爾瑪·馬勒回憶包豪斯風(fēng)格中最獨(dú)具特色的東西時(shí)，就會(huì)想起那股“呼吸里的大蒜味兒”。??他從色彩與圖形的
5、特性中揭示出一些”富于親和力的組合”：正方形與紅色、三角形與黃色、圓形與藍(lán)色”，在他看來(lái)，圖形亦即色彩，沒(méi)有色彩，就沒(méi)有圖形可言，圖形與色彩是一體的，每種圖形都有著本家色彩。包豪斯剛剛成立，格洛佩斯開(kāi)始招聘教員，這是一個(gè)非常困難的工作，因?yàn)榻?jīng)費(fèi)緊張，而教育改革的任務(wù)有非常特殊，因此，如何如選擇到合適的教育人員，成為他們最關(guān)心的問(wèn)題，1919年，他招到第一批的三名教員，他們是作為形式導(dǎo)師的雕塑家杰哈特·馬科斯，畫(huà)家李昂·費(fèi)寧格和約翰內(nèi)斯·伊頓，其中約翰內(nèi)斯·伊頓對(duì)于包豪斯的發(fā)展起到了非常重要的影響。伊頓色彩作品：約翰伊頓色彩構(gòu)成：約翰伊頓生平介紹：約翰內(nèi)斯·伊頓
6、是（1888-1967）一個(gè)瑞士畫(huà)家，原來(lái)是小學(xué)教師，后來(lái)去斯圖加特美術(shù)學(xué)院跟隨德國(guó)表現(xiàn)主義的重要花甲之一阿道夫·菏澤學(xué)習(xí)，受到他的影響。他畢業(yè)以后在維也納辦學(xué)校，試驗(yàn)各種新的教學(xué)方法，與當(dāng)時(shí)一些重要的試驗(yàn)藝術(shù)家——比如設(shè)計(jì)師阿道夫盧斯，音樂(lè)家阿諾德·勛伯格等人有密切的聯(lián)系。格洛佩斯接納了自己的新夫人阿爾瑪·馬勒的建議而聘用依頓到包豪斯擔(dān)任“形式導(dǎo)師”的職務(wù)。約翰內(nèi)斯·伊頓是一個(gè)非常特殊的教員，一方面具有非常敏感的形式認(rèn)識(shí)，另一方面則又是高度宗教化的，他在包豪斯的第一個(gè)階段中帶來(lái)了許多積極因素，促進(jìn)了教學(xué)的發(fā)展;同時(shí)又帶來(lái)了許多消極的因素，妨礙了總體教育的前進(jìn)
7、。他本人具有強(qiáng)烈的宗教意念，但是同樣有對(duì)于基礎(chǔ)的形式教育具有獨(dú)到的見(jiàn)解和強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)欲望，因此，他的教學(xué)往往是宗教和科學(xué)視覺(jué)教育混做一體的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有積極和消極的雙面影響。第一次世界大戰(zhàn)期間和以后，一些神秘的宗教教義在中歐和西歐的知識(shí)分子當(dāng)中流傳，包豪斯教員中，并不僅約翰內(nèi)斯·伊頓一人信仰特殊的宗教，其他教員當(dāng)中也有相當(dāng)一部分人有奇怪的宗教信仰。約翰內(nèi)斯·伊頓的宗教信仰起源于古代中東地區(qū)拜火教的一個(gè)現(xiàn)代分派瑪茲達(dá)教派，該教派的根源與印度的帕西斯教有關(guān)聯(lián)，但卻是由一個(gè)德國(guó)籍的美國(guó)平面設(shè)計(jì)師加以發(fā)展而創(chuàng)建的。這種教義認(rèn)為世界是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，罪惡占上風(fēng)，向善挑戰(zhàn)，神
8、是由阿胡拉·瑪茲達(dá)代表的，為了獲得真理，必須頓尋這個(gè)宗教發(fā)展出來(lái)的一套身體和精神的修煉方法，堅(jiān)持長(zhǎng)期素食。純凈本身，才能夠純凈世界。簡(jiǎn)樸的生活，自我控制的精神，是該教派宣傳的中心。為了表達(dá)自己的虔誠(chéng)和純真，約翰內(nèi)斯·伊頓長(zhǎng)期光頭，長(zhǎng)袍披身，他認(rèn)為學(xué)生的天才只有瑪茲達(dá)神才能夠啟發(fā)和釋放出來(lái)。不少早期的包豪斯學(xué)生收到他深刻的影響，他甚至勸說(shuō)學(xué)生素食。大量的食用大蒜是他們的宗教行為，他的學(xué)生人人吃大蒜，蒜味沖天，以至阿爾瑪·馬勒在他的回憶中形容包豪斯早期特色之一就是濃烈的大蒜味道。約翰內(nèi)斯·伊頓的宗教信仰是他完全的投身于學(xué)校。他住在學(xué)校附近，每天全部時(shí)間幾乎和學(xué)生在
9、一起。他建議所有的學(xué)生必須修基礎(chǔ)課，格
