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《本科學(xué)年論文——柳永歌妓詞的道德研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、柳永歌妓詞的道德評(píng)價(jià)學(xué)號(hào)2006221102100066姓名吳娟班級(jí)06級(jí)中文1班指導(dǎo)老師：童向飛摘要：柳永之所以創(chuàng)作出歌妓詞，是由他的冶游生活決定的，是其冶游生活的直接產(chǎn)物。要對(duì)這類作品做出道德評(píng)價(jià)，就必須深入研究柳永的冶游生活，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的客觀社會(huì)現(xiàn)象和柳永個(gè)人的實(shí)際情況做出公正客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)柳永的人品和文品進(jìn)行科學(xué)定位。柳永部分歌妓詞低俗淺陋，視歌妓如玩物，但絕大多數(shù)都是以歌妓口吻而言，表現(xiàn)了人性的平等，肯定了歌妓的社會(huì)地位，有極大的進(jìn)步意義。關(guān)鍵詞：冶游歌妓人性平等引言歌妓詞，是指那些以歌妓的形象和心態(tài)以及詞人同歌妓的
2、關(guān)系為抒寫內(nèi)容的歌詞。在柳永現(xiàn)存的212首歌詞中，歌妓詞占了三分之二。關(guān)于他此類詞的道德研究問題，學(xué)術(shù)界歷來褒貶不一，這一問題確實(shí)很復(fù)雜，關(guān)系到柳永的人品和文品，也關(guān)系到柳永在詞史上的地位。馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，我們應(yīng)該對(duì)他進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。⒈柳永冶游生活的道德評(píng)價(jià)既然要對(duì)柳永歌妓詞作道德研究，就不得不對(duì)其冶游生活做深入分析，了解其動(dòng)機(jī)，看是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，以馬克思?xì)v史唯物主義看來，至少是當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣，才能夠?qū)α赖母杓嗽~做出全面和深入的研究。蓄妓，是階級(jí)不平等的一種極端表現(xiàn)，在我國(guó)，早在奴隸制社
3、會(huì)時(shí)期便出現(xiàn)了。就其隸屬而言，有官妓、私妓、家妓之屬；就其職業(yè)而言，有歌妓、樂妓、舞妓之分。尤其是隨著音樂文學(xué)的繁榮，歌妓數(shù)量的發(fā)展也達(dá)到鼎盛。北宋時(shí)期，由于封建土地所有制的發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到大幅度的增長(zhǎng)，手工業(yè)和商業(yè)也很快繁榮起來。大量農(nóng)村人口迅速地向城市聚集，城市得以繁榮壯大，娛樂業(yè)、服務(wù)業(yè)得到了蓬勃發(fā)展。這就提供了一個(gè)巨大的娛樂需求市場(chǎng)，結(jié)合它本身在運(yùn)作中所具有的娛樂性，加上朝廷一貫的“與民同樂”的政策導(dǎo)向，使它和社會(huì)上層共同構(gòu)成了“朝野多歡”的局面，于是，上自宮廷，下至市井小巷，一種奢侈享受的風(fēng)氣蔓延開來。上為之，下
4、效之。上流社會(huì)的奢侈逸樂，對(duì)普通市民起著直接的示范作用。一種游樂之風(fēng)鋪天蓋地而來，席卷彌漫著整個(gè)都市社會(huì)。于是出現(xiàn)了“垂髫之童但習(xí)鼓舞，斑白之老不識(shí)干戈。時(shí)節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕7，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”的局面。①普通市民不能蓄妓，便去大大小小的妓院“千金買笑”。也正是為了適應(yīng)這些人的享樂需要，各大城市都是妓院林立，煙花如云。僅東京一地的妓院就數(shù)不勝數(shù)。“出朱雀門東壁亦人家。東去大街麥秸巷、狀元樓
5、。余皆妓館。至?？甸T街，西通新門瓦子。以南殺豬巷，亦妓館”。②到處都是市井私妓的出沒活動(dòng)之所。北宋時(shí)，“凡京師酒店門首，皆縛彩樓歡門……向晚燈燭螢煌，上下相照。濃妝妓女?dāng)?shù)百，聚于主廊檐面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙”。③南宋時(shí)的臨安，更有過之而無不及。都市市民，只要花費(fèi)得起，都可以自由地進(jìn)去享受。輿論不會(huì)譴責(zé)，官方也不干涉，無拘無束。于是，冶游行為就益發(fā)顯得合理合法了。那時(shí)候整個(gè)社會(huì)都沉浸在這種享樂里不能自拔，無論達(dá)官貴人還是市井小民，人人都可以聲色犬馬、花天酒地，社會(huì)陷入了一股享樂的洪流。每個(gè)人都可以盡情發(fā)泄，滿足自己的
6、欲望。這樣的社會(huì)和這樣的風(fēng)氣在現(xiàn)在的我們看來實(shí)在是太離譜了，無法想象，然而在當(dāng)時(shí)卻是被社會(huì)承認(rèn)和默許的，是很自然的事情。我們不能用現(xiàn)在的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量古人，畢竟時(shí)代在發(fā)展，在前進(jìn)。正如我們不能用今天的一夫一妻制去指責(zé)蒙昧?xí)r代的群婚制一樣。在我國(guó)古代并行著“一夫一妻制”和“一夫多妻制”兩種婚制，普通勞動(dòng)人民都過著一夫一妻制的生活，而封建皇帝有著三宮六院，官僚貴族有三妻四妾。人類社會(huì)雖然已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代，但是這些人仍然享受著性的自由。另一種情況是一夫一妻制，這種一夫一妻制的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，并且這
7、種財(cái)富必須傳給這一男子的子女，因此就需要妻子對(duì)丈夫忠貞、始終如一，所以根本沒有妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制。所以，一夫一妻制從產(chǎn)生的那一天起，就以雜婚和通奸作為它的“經(jīng)常伴侶”。中國(guó)古代的娼妓制，是受國(guó)家保護(hù)的賣淫，被封建道德和法律所認(rèn)可。柳永，作為一代風(fēng)流才子，受時(shí)代風(fēng)氣的影響當(dāng)然也參與其中了。但是，他是不是像其它市井小民一樣只是單純地發(fā)泄欲望呢？顯然不是。其冶游本身，有前后階段之別，而這種行為的復(fù)雜性，直接受制于動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性。7柳永是一個(gè)個(gè)性率真、極富浪漫情懷的風(fēng)流才子，他也是一個(gè)普通的人，他也有本性，有著本能的欲望。
8、同時(shí)，他也是受過封建正統(tǒng)教育的知識(shí)分子，這樣，在他的靈魂深處，便會(huì)展開“本我”和“非我”、感性和理性的搏斗。而在相當(dāng)一段時(shí)間里，理性占主導(dǎo)地位，這樣更加刺激人性的本能欲望，形成動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的內(nèi)在條件。這種內(nèi)在條件一旦與相應(yīng)的外在條件——都市聲妓數(shù)量的迅速增長(zhǎng)，朝野上下享樂之風(fēng)的彌漫，封建道德與
