資源描述：
《2017屆四川省成都市第七中學(xué)高三二診模擬考試語文試卷(解析版)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、2017屆四川省成都市第七中學(xué)高三二診模擬考試語文試卷（解析版）一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成問題。中國古代文化以倫理文化為主，最重“禮義”，禮的精神彰顯于道德觀，禮的形式則所謂“衣冠禮儀”，“文章光華”。而“道德”一詞，重在“德”，“道堤通往“德啲途徑。道德崇高而廣大，然古人講究“踐履”（即實(shí)踐），所以示知廣大民眾，德教最初或最基本歸于一字：孝?！靶⒄?，教也”，教育之教的字源來自孝，所以《孝經(jīng)》中有“百善孝為先”的說法。中國傳統(tǒng)文化形成于古代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，極重血緣與家庭，而孝敬父母，友于兄弟
2、（所謂的“孝悌”）為其思想核心?？鬃咏痰茏?，也重一“孝”，以之為本，但如何將個(gè)體的“孝”發(fā)展為“孝文化”，將孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷，由此，古人提出了“孝養(yǎng)”“孝順”與“孝敬”三層次的義理?！缎⒔?jīng)》說：“百善孝為先?！毙⑷绾伪憩F(xiàn)，首在“養(yǎng)”。古代是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生活取資勞作,“孝”字取“子”負(fù)“老”形象，“養(yǎng)兒防老”，天經(jīng)地義。今天的老人已有社會保障，但作為兒女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無，落實(shí)到物質(zhì)層面也是必需的。由此“孝養(yǎng)啲生發(fā),中國文化極重“養(yǎng)”,我們講“養(yǎng)胃”“養(yǎng)氣”“養(yǎng)生
3、”,古人如孟子也說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。于是我們談胸襟謂之“涵養(yǎng)”，講文明稱有“修養(yǎng)”，實(shí)際都由“孝養(yǎng)”而來。然而，孝僅限于“養(yǎng)”可否？《論語?為政》所載孔子答弟子問的一段話：“子游問孝。子曰：'今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”'是生存之“養(yǎng)”，還是孝道之“養(yǎng)”，前者同“犬馬”，后者乃“人倫”,所以關(guān)鍵在一“敬”字，做到了“孝敬”，才是孝文化的核心，人對“孝”有了“敬畏”之心，才能內(nèi)化為道德的情懷。古代所推崇的“二十四孝”，其中雖有偏頗，但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象
4、化表述。在“孝養(yǎng)”與“孝敬”之間，還有“孝順”，《禮記?中庸》記載孔子曰：“父母其順矣?！闭f的是子女對父母之依“順沖的孝“義”?？鬃诱f孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學(xué)家為人、治學(xué)，無不倡導(dǎo)“居敬”，這是由孝義的敬畏，擴(kuò)展到對人生與事業(yè)的敬畏。而中國文化經(jīng)典中為何反復(fù)強(qiáng)調(diào)“敬”字，與中國傳統(tǒng)文化中純粹性宗教的缺失有關(guān)。清人沈德潛編《古詩源》收錄第一首詩是相傳帝堯時(shí)的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。”上帝的無奈，是中國人自主力量覺醒的時(shí)代強(qiáng)音，但同時(shí)從反面理解，
5、人無敬畏之心，往往會差之毫厘而失之千里。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至“敬畏”的意義之所在。當(dāng)然，這種孝敬的道德情懷并非“唯我”的，而在于推擴(kuò)，這就是《孟子?梁惠王上》中引述孟子的話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”這已將個(gè)人道德提升到一種社會道德。這種推擴(kuò)功能，又以個(gè)人道德為中心形成完整的社會道德體系。《大學(xué)篇》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其
6、心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”宋人朱熹以此教學(xué)，視為“大學(xué)八條目”，就是修身、齊家、治國、平天下。（節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.選文先提出“孝養(yǎng)”“孝順”“孝敬”三層次的義理，后對各層次義理進(jìn)行了詳細(xì)論述，采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。B.論述有關(guān)孝的義理時(shí)選文由個(gè)體的“孝”到“孝文化”，層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷的過程。c.論述“孝敬”吋，采用了引用論證和對比論證，通過生存Z“養(yǎng)”M孝道Z“養(yǎng)”的對比，論證了“
7、敬”的總義。D.“教”的字源來自孝，反映了古人徳教的出發(fā)點(diǎn)；《人學(xué)篇》選文則體現(xiàn)了徳教的實(shí)踐要以個(gè)人道德的修煉為中心。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“養(yǎng)氣”“涵養(yǎng)”“修養(yǎng)”這些說法，實(shí)際都由“孝養(yǎng)”生發(fā)而來，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對中國文化的影響。B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期，主活取資勞作，“孝養(yǎng)”老人，提供保障，犬經(jīng)地義，但這還未牛發(fā)成“孝道”的倫理文化。c.冇別于動物的生存Z養(yǎng)，人對養(yǎng)冇敬畏Z心，并內(nèi)化為人的道德情懷，因而孝敬是中國古代孝文化的核心。D.宋代的“居敬”，把孝義的敬畏擴(kuò)展到対人生
8、與事業(yè)的敬畏，理學(xué)家們在為人和治學(xué)中無不們導(dǎo)“尿敬”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是A.“二十四孝”故事雖有偏頗，但大多形象化農(nóng)述了孝敬情懷，所以対徳教、對中國的倫理文化有重耍意義。B?人無敬畏之心，往往會差之毫厘而失之千里，所以屮國先賢重視通過道徳自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏Z心。C.孝敬的道徳情懷由個(gè)人道徳向社會道徳逐漸推擴(kuò)，最終形成的以個(gè)人道徳為中心的完整的社會道徳體系。A.朱熹認(rèn)為修身是齊家、治國、平犬卜?的始發(fā)點(diǎn)。一個(gè)人不能正心誠意修養(yǎng)自身就不能做到家齊、國治?！敬鸢浮?.
