資源描述：
《宋人詞集序跋之傳播芻議》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、.宋人詞集序跋之傳播芻議來源：中國論文下載中心作者：未知請聯(lián)系更改編輯：studa1211詞的地位在宋代呈逐步提高的態(tài)勢，其中一個重要的表征就是人們不僅在歌舞酒宴上聽歌賞曲，還將作品編纂成冊，以供歌者演唱及讀者閱讀的需要。在刊行過程中，絕大多數(shù)詞集都會附上序跋，有的還有多篇，這就使宋代詞集序跋的數(shù)量急遽增加，流傳至今的至少還有百余篇。在宋詞的傳播過程中，除了歌妓演唱之外，序跋的介紹與評說是一個不容忽視的重要載體。它以簡潔的方式記敘作品的本事、品評詞人的優(yōu)劣、議論詞體的功能及文本的得失，進而影響詞體文學(xué)的流播。本文即以宋代的詞集序跋作為觀照對象，探討其在宋詞傳播中所發(fā)揮的功
2、效。一、宋代詞集序跋的作者置于作品之前的稱“序”，置于作品之后的稱“跋”，居前殿后，序跋占據(jù)了一部書最好的位置。從閱讀習(xí)慣看，一冊在手，讀者總是會先翻看書的序跋，而他率先關(guān)注的一定是序跋作者的名字。如果作者是社會名流或者是自己尊崇的對象，讀者自然會迫不及待地去閱讀這篇序跋，如果序跋作者只是一個寂寂無名之輩或者是聲望不怎么好的人物，則會影響讀者繼續(xù)閱讀的興趣。因此人們在為一部書醞釀序跋時，一定會慎重選擇作者，以便對作品的宣傳推廣起積極正面的作用。杜牧《答莊充書》即云：“自古序其文者，皆后世宗師其人而為之。”①主張撰寫序跋的人在學(xué)術(shù)上應(yīng)該有很深的造詣，最好是為后世所宗仰的人物
3、。楊時《楊希旦文集序》則說：“士以一言輕重，足以信今傳后，惟有德者能之?！雹趶娬{(diào)寫序跋者的道德品質(zhì)。賀鑄沒有讓社會名流或達官顯宦給自己的集子作序，而是請“奇窮，抗臟可憎”的程俱寫，理由是“子好直，美惡無溢言”③，看重的是作序者不虛美、不隱惡的直言品質(zhì)。在刊行詞集的過程中，宋人也非常重視序跋作者的選擇，他們或者請名人捉刀，或者讓親朋代筆，或者干脆自己上陣，極盡所能地推介詞集里的名篇佳句，從而勾起讀者的閱讀期待，吸引他們進一步消費詞作本身。（一）自序。自序指作者創(chuàng)作完畢之后，對創(chuàng)作經(jīng)過進行回顧與總結(jié)而寫成的文字。宋代詞集自撰序跋有的采用敘事形式，客觀地敘述創(chuàng)作過程與相關(guān)本事，
4、如蘇軾《書黃泥坂詞后》就只記敘與作品有關(guān)的本事，李之儀《書樂府長短句后》也只敘述創(chuàng)作經(jīng)過，徐俯《漁父詞自跋》則只交待創(chuàng)作背景。西方傳播學(xué)家認為：“以說故事的方式向人們提供的信息更容易被理解和記憶。因為這種方式讓人放松，讓人覺得有趣，以這種方式整合過的新聞素材將更加有效地吸引讀者?！雹軘⑹鲂托虬暇皖H具故事性，如《書黃泥坂詞后》記敘了蘇軾在黃州時大醉中作此詞，酒醒后遍尋不著，黃庭堅、張耒、晁補之翻箱倒柜復(fù)得之的過程，跋文還記載了張耒過錄一本留給蘇軾，自己則持原稿而去。第二天，王晉卿向蘇軾索討墨寶，蘇軾又書寫此詞送給他⑤。故事人物眾多，情節(jié)生動曲折，富有吸引力，讀者讀了這篇小跋
5、文，自然會對受到這么多人喜愛的作品產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。...更直接的傳播策略則是在序跋中作價值上的自我評判。一般而言，創(chuàng)作的甘苦與作品的好壞，作者自己更有發(fā)言權(quán)，旁人則難免隔靴搔癢，乃至客氣恭維。因此讀者有時更愿意通過作者觀照其作品，最能指引讀者的人還是作者自己。宋代詞集中就有不少含有自我評判的序跋文章。中國傳統(tǒng)文化中，一貫奉行以謙遜為美德的價值觀念，這一觀念使人們在作自我評價時，一般都不會輕置夸飾之辭。但我們發(fā)現(xiàn)在宋代的詞集自序文本中，也許是要為先天不足、備受鄙視的詞爭得一席之地，很多詞人在自序中表達了對詞這一文體強烈的認同感。他們并沒有像筆記小說中所記載的一些故事那樣
6、卑視詞體，如陳師道《書舊詞后》說：“余它文未能及人，獨于詞自謂不減秦七、黃九。”⑥在陳師道看來，秦觀、黃庭堅是當世最出色的填詞高手，他在《后山詩話》中就曾說：“今代詞手，惟秦七、黃九耳，唐諸人不迨也。”⑦現(xiàn)在他在序文中先自謙其他文類不及別人，再自信地說詞則不減秦觀、黃庭堅，這一敘述策略帶給讀者強烈的信息反饋：這是最優(yōu)秀作家的作品，我一定得欣賞。無獨有偶，柴望在自序中也采用了這種敘述策略：先設(shè)置一個典范，再將自己與這一典范進行比較。他在《涼州鼓吹自序》中設(shè)置的典范是姜夔：“大抵詞以雋永委婉為尚，組織涂澤次之，呼嗥叫嘯抑末也。惟白石詞登高眺遠，慨然感今悼往之趣，悠然托物寄興之
7、思，殆與古西河《桂枝香》同風(fēng)致，視青樓歌紅窗曲萬萬矣。故余不敢望靖康家數(shù)，白石衣缽，或仿佛焉，故以‘鼓吹’名，亦以自況云爾。”⑧宋末詞壇流行婉約含蓄之風(fēng)而非慷慨激昂之音，柴望認為姜夔正是這種詞風(fēng)的代表，他的詞托物言志，寄興深微，非一般言情之作可比，而自己則堪稱姜夔的傳人。柴望的自我定位準確與否姑且不論，他能抓住時代的審美需求推銷自己的作品還是很高明的。如果說以上自序還只是在詞體范圍內(nèi)的自我推銷，將自己的作品上附《詩經(jīng)》則是一種經(jīng)學(xué)上的自我彰顯。詞學(xué)上所謂尊體觀念的初始意圖實際上是始于對自我價值的追求。北宋初黃裳《演山居士新詞序
