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1、淺議漢代墓葬中的玉器——以滿城漢墓為例■、八、?刖S玉在原始社會(huì)起初是用來(lái)制作生產(chǎn)工具的右料，跟其他材料的用途差別不大,但后來(lái)古人漸漸發(fā)現(xiàn)，玉制的工具在使用過(guò)程中能變得光滑溫潤(rùn)，頗為精美，而且玉制的工具不易得。因此，在充斥者鬼神崇拜的遠(yuǎn)古時(shí)代，古人便對(duì)這種奇特的材料懷有崇拜的心理。久而久之，人們把他打成了各種性狀的玉器，使玉器成為了身份的象征或?qū)γ篮檬挛锏募耐小Ｒ话銇?lái)說(shuō)，從玉器產(chǎn)生Z初到漢代以前，玉器主要用于衣物配飾和器血的制作。但到了漢代，就現(xiàn)今發(fā)掘的墓葬看，玉已經(jīng)開(kāi)始大量運(yùn)用到墓葬中了。最典
2、型的就是金縷玉衣的出現(xiàn)了，這可謂是玉器運(yùn)用泛濫吋代了。一、滿城漢墓簡(jiǎn)介滿城漢墓位于今河北保定滿城縣縣城西南1.5公里的陵山上，為西漢屮山靖王劉勝及其妻子竇縮之墓。該墓以山為墓室，也就是說(shuō)把山體帶空作為安放死者棺槨及陪葬品的地方。工程頗為浩大。1968年，解放軍某部在施工吋發(fā)現(xiàn)了該墓，遂報(bào)告中央請(qǐng)考古專(zhuān)家挖掘，并于當(dāng)年完成了挖掘清理該墓的工作。要說(shuō)挖掘該墓最驚人的發(fā)現(xiàn)，耍數(shù)是在墓主棺槨里面的金縷玉衣了。據(jù)發(fā)掘報(bào)告稱「‘玉衣為人體形態(tài)，包括頭、軀干、四肢等，很齊全。死者穿玉衣仰臥，頭部枕一長(zhǎng)方形鑿金
3、鑲玉銅枕，雙手覆于下腹部，左右各執(zhí)玉璜,在生殖器上蓋一圓形玉罩，丿JT門(mén)內(nèi)塞一玉塞。玉衣的周?chē)l(fā)現(xiàn)了盪金銅環(huán)和銀鑲玉鋪首。”①這劉勝的金縷玉衣。其妻竇綃也冇，類(lèi)同，在這不重復(fù)引述了。其用玉陪葬之多實(shí)令人嘆為觀止。二、漢代大量用玉陪葬的因素1、厚葬之風(fēng)的盛行隨著秦漢物質(zhì)文明程度的提高，珠玉珍寶一類(lèi)貴重珍品明顯增多，厚葬之風(fēng)口隆，由于當(dāng)時(shí)普遍迷信冥間死人像活人一樣在地卞生活著，凡生人所用Z器物,亦無(wú)不被列為陪葬品Z列。王公貴族Z葬品，耗資巨大，且不說(shuō)秦始皇兵馬俑Z浩大，就連長(zhǎng)沙馬王堆之小列侯利蒼之墓
4、，“陪葬品中的珍貴文物也達(dá)3000多件之巨，墓葬土方達(dá)6萬(wàn)立方米。”②當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)可見(jiàn)一斑矣。玉在當(dāng)時(shí)也一灘得之物，頗為珍貴，金縷玉衣制作工序繁瑣。完成一件需耗費(fèi)巨大的人力財(cái)力，但作為諸侯王的劉勝也在所不惜。在厚葬Z風(fēng)的影響卞，故理所當(dāng)然地安排他死后進(jìn)行一場(chǎng)豪華的葬禮，“死得其所”。2、玉石材料的增多和制玉工藝的進(jìn)步西域之路打開(kāi)后，西域國(guó)家進(jìn)貢玉石成了一種風(fēng)尚，西域產(chǎn)的和田玉也大量涌進(jìn)中原，玉石成為換取中原絲綢綾羅的交換品，商品的流通，促使著玉料的大量使用，也加快了玉器制作和加工技術(shù)的進(jìn)步，在四
5、漢文帝時(shí)，成立了全國(guó)玉器①鄭紹宗：《滿城漢墓》，文物出版社，2003年版，110頁(yè)。②何介均、張維明：《馬王堆漢墓》，文物出版社，1982年版，22頁(yè)。加工制作中心，曰東園。漢朝玉器的制作逐漸成為了王公貴族的新寵。同時(shí)也被帶入了另一個(gè)世界，成了葬玉。據(jù)有學(xué)者稱：“屮國(guó)用玉最輝煌的時(shí)代要數(shù)漢代了?！雹?、死者個(gè)人生前喜鋪張浪費(fèi)漢代諸侯王者，其爵位天生所得，在遠(yuǎn)離大了的地方封邦建國(guó)，為一方Z主。故能為所欲為，刮盡民脂民膏以縱其欲，其生百姓苦，其死百姓也苦。在屮國(guó)歷史上，劉勝乃默默無(wú)聞之輩，但其墓中之
6、物卻震驚了中國(guó)乃至世界，蓋因物以稀為貴罷了。劉勝其人，漢景帝之子，為貪酒好色之徒，生活箸靡。據(jù)漢書(shū)載「'勝為人樂(lè)酒好肉，有子百二十余人，常與趙王彭祖相非曰「'兄為王，專(zhuān)代吏治事，王者當(dāng)日聽(tīng)咅樂(lè)，御聲色。”趙王亦亦曰：中山王但奢靡，不佐犬了拊循百姓，何以稱為藩臣？”②在史書(shū)的記載看，劉勝的人品也好不到那里去，他竟以沉迷于聲色為榮。劉勝坐擁中山國(guó)，生前有享不盡的財(cái)富，死后的區(qū)區(qū)玉衣陪葬在他眼里也是小菜一碟了。三、漢人用玉陪葬所包含漢代人的死亡觀1、肉身不腐觀從現(xiàn)今發(fā)掘的漢墓看，墓主身份高貴者，其陪葬
7、品都非常多，很多都是生活用品類(lèi)的，還冇陶俑、食物等，可以看岀，漢代人認(rèn)為人死后還會(huì)在地下另一個(gè)世界活著，故在把他安葬時(shí)，把大量的生活用品隨葬以供其在地卜?繼續(xù)享有。但是，死人肉身的腐爛是難以避免的，肉身都沒(méi)了，何以在地下生活？如前所述,玉石是一種特殊的石料，當(dāng)其跟身體長(zhǎng)期接觸后，能變得溫潤(rùn)光滑，晶瑩剔透。這種現(xiàn)象往往會(huì)被視為對(duì)身體有益的。劉勝及其妻了被穿著金縷玉衣下葬，全身以玉片覆蓋以此希累用玉的神奇的性質(zhì)來(lái)溫潤(rùn)尸體，使尸體不腐爛。但夙愿歸夙愿，尸體還是腐爛了，只剩下玉衣。2、保持血?dú)庥^有意思的
8、是，劉勝及其妻子的尸體上的“竅”都被有意地塞住了，竇綃“九竅”全塞。有玉制的眼蓋、耳填、鼻塞和口蹌等。這又包含著那些意義呢？這跟當(dāng)時(shí)盛行的黃老思想有關(guān)，黃老思想的代表作《淮南了》有載：“人Z耳目，曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是血?dú)庹撸酥A也，而五藏者,人之精也，夫血?dú)饽軐?zhuān)于五藏而不外越，則胸腹充而嗜省矣，則耳目清，聽(tīng)視達(dá)矣?！雹垡簿褪钦f(shuō)，人的精華在五藏之內(nèi)，而精神之流動(dòng)則以血?dú)鉃閼{依。人要吋刻保持血?dú)獠煌饬鳌！痘茨献印酚终f(shuō)：“五藏能屬于心而無(wú)乖……則精神盛而血?dú)獠簧⒁樱袷⒍?/p>
