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《試論禪宗思想對(duì)王維繪畫(huà)創(chuàng)作的積極影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試論禪宗思想對(duì)王維繪畫(huà)創(chuàng)作的積極影響摘要：隋唐以后，佛理禪趣大量融入書(shū)畫(huà)之中。王維亦深受影響。禪宗對(duì)王維繪畫(huà)的最大貢獻(xiàn)之一就是自然的心相化及由此而來(lái)的“意到便成”的必然結(jié)果；王維畫(huà)屮有一種超凡脫俗Z境界，這無(wú)疑也緣于佛教的熏陶；禪宗那種靈活自由、不受拘束的開(kāi)拓精神，在王維繪畫(huà)上的表現(xiàn)就是始用渲淡、破墨之法；禪宗對(duì)王維的身心優(yōu)化有積極作用，從而也在一定程度上促進(jìn)了其繪畫(huà)技藝。關(guān)鍵詞：佛禪思想；王維；繪畫(huà)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化與佛教有著不解Z緣，一方面，古代書(shū)畫(huà)家多有著一定的佛學(xué)修養(yǎng)，他們以佛教來(lái)豐富自己的思想。另一方而，僧人禪師往往染指書(shū)畫(huà)，很多
2、佛教寺院常常成為書(shū)畫(huà)名作的寶庫(kù)，并以此擴(kuò)大自己的影響，吸引眾多的文人墨客、善男信女。隋唐以后，書(shū)畫(huà)中融入了大量的佛理禪趣，禪機(jī)佛意流行于書(shū)壇畫(huà)苑。這種風(fēng)尚也深深地感染了王維。關(guān)于王維詩(shī)中的禪意禪趣前人已多有論述，而關(guān)于王維繪畫(huà)的論述，多只是在繪畫(huà)發(fā)展史的論述屮片言只語(yǔ)地提及，幾乎沒(méi)有全而系統(tǒng)的論述。正緣于此，本文擬探討佛教對(duì)王維繪畫(huà)創(chuàng)作的積極影響，兼及王維繪畫(huà)在唐宋的接受，以?huà)伌u引玉，進(jìn)一步推動(dòng)王維研究的全面深入。在唐代，統(tǒng)治者實(shí)行儒釋道“三教”調(diào)和的思想，因而唐代文人也多受這些思想的影響，只不過(guò)各有側(cè)重而已。就王維而言，早年也充滿(mǎn)了積極
3、入世的儒家理想，但隨著張九齡的罷相，其佛禪思想口益占據(jù)統(tǒng)治地位，“王維所接受的道家思想、理論多具有與佛教的思想、理論接近或可以相通的特點(diǎn)?！盵1]隋唐時(shí)期，禪宗逐漸在宗派林立的佛教中脫穎而出，成為主流宗派，這對(duì)王維也有重要影響。受駕志奉佛的母親影響，王維早年即信奉佛教，但占主導(dǎo)地位的當(dāng)是儒家積極用世的精神，這從他早年周旋于王公人臣之間及積極地求仕活動(dòng)等都可明顯看出。然而入仕后政治上一系列的挫折與失意，使他的佛禪理念逐漸占據(jù)了支配地位，并且成功地體現(xiàn)于詩(shī)畫(huà)作品中。正緣于此，時(shí)人及后人在談及王維時(shí)都不忘佛禪。其友人苑咸云：“王兄當(dāng)代詩(shī)匠，乂精
4、禪理?！盵2]《舊唐書(shū)?王維傳》說(shuō)：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血?！盵3]篤志奉佛后，在禪誦和山水游樂(lè)中，王維內(nèi)心的郁悶得以排遣，惡濁政治的陰霾逐漸淡化，心靈重歸平靜。正是由于心靈的平靜澄澈，使王維在繁忙的公務(wù)Z后能夠心無(wú)旁鷲的陶醉于大自然的懷抱中，以閑靜的心靈去感悟自然，進(jìn)而形成了臻于造化的卓絕詩(shī)畫(huà)作晶。其中禪宗的影響自然功不可沒(méi)。禪宗對(duì)王維繪畫(huà)的最大貢獻(xiàn)之一就是自然的心相化及由此而來(lái)的“意到便成”的必然結(jié)果。禪宗承繼了佛教大乘空宗的心物觀(guān)，認(rèn)為萬(wàn)物皆空，心是真正的存在，即真如，而自然是假象或心相（心境），是“空”“無(wú)”，這與傳統(tǒng)
5、儒道哲學(xué)中視自然為真實(shí)存在的觀(guān)點(diǎn)是完全不同的。自然的心相化是禪宗自然觀(guān)的獨(dú)特美學(xué)品格，惠昕本《壇經(jīng)》中“風(fēng)吹幡動(dòng)”的著名公案，就揭示了禪宗自然觀(guān)的這一本質(zhì)特征?！帮L(fēng)吹幡動(dòng)”原是客觀(guān)世界的一種自然現(xiàn)象，但在慧能眼里，自然的風(fēng)和人造的幡都被空觀(guān)孤離，脫離了客觀(guān)的吋空存在，被心境化了，成為了超吋空的主觀(guān)的自然。在這里，慧能把客觀(guān)世界的自然現(xiàn)彖解釋為禪宗的精神現(xiàn)彖。禪宗著名開(kāi)創(chuàng)者早期的這一則經(jīng)典公案，為其自然觀(guān)定下了基調(diào)。在萬(wàn)物皆空的前提下，禪宗堅(jiān)決地拱棄偶像崇拜意識(shí)，它把自然作為體悟空觀(guān)的手段和中介，以走向自然取代那個(gè)高懸俯視的“救世主”，自然
6、作為色相、界，被賦予了不可或缺的“唯心”的意義，是個(gè)體解脫的最直觀(guān)的親證。禪宗的這種自然觀(guān)與莊子明顯不同，但其精神實(shí)質(zhì)卻有著內(nèi)在的聯(lián)系。莊子是親和白然,是在與自然的和諧中得到真正的自由。禪宗的自然因沒(méi)有自性而只是證空的手段與現(xiàn)象，禪宗于自然中親證的目的也是獲得自由，所不同的是，莊子在自然中逍遙，禪宗在自然的親證中解脫。禪宗自然觀(guān)的又一獨(dú)特美學(xué)品格是打破自然界普遍的吋空規(guī)律，對(duì)自然現(xiàn)象做任意地組合。由此，自然被空觀(guān)孤離，其在時(shí)空屮的具體規(guī)定性被徹底打破，自心可以根據(jù)主觀(guān)心相對(duì)物象進(jìn)行自由肢解與重新組合，形成新的禪境。六祖慧能早已為此立下了科
7、范，臨終前，他傳授給眾弟子法門(mén)“秘訣”三十六對(duì)云「'舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊，說(shuō)一切法，莫離于性相。若有人問(wèn)法,出語(yǔ)盡雙，皆取法對(duì)，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處?！盵4]這是禪宗接引學(xué)僧，啟人悟道的重要指導(dǎo)思想。是以有無(wú)窮組合的兩極的、相對(duì)主義的方法來(lái)破除“我執(zhí)”“法執(zhí)”等偏見(jiàn)。懷讓的“佛非定相”[5]及慧能的“本來(lái)無(wú)一物”（偈），都是在破除色相，但并非徹底消滅色相，只是說(shuō)色即是空，色和作為證空的現(xiàn)象與手段，自有其用，從美學(xué)上看，色相或心相就是喻象。在禪宗哲學(xué)中，自然并非客觀(guān)實(shí)在，自然緣于人心，自然是人的心相化、心境化，
8、自然現(xiàn)彖即為喻彖，所以禪宗對(duì)自然物彖可以進(jìn)行任意的改造組合，如“石上栽花，空中掛劍”“無(wú)柴猛燒火”“……岳頂浪滔天……三冬花木秀，九夏雪霜飛”“紅爐焰上碧波流”“黃河無(wú)滴水，華岳總平沉”“雪埋
