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《淺談禪宗思想與王維創(chuàng)作的詩心交融》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談禪宗思想與王維創(chuàng)作的詩心交融高新區(qū)坪山小學(xué)袁芳中國是一個(gè)詩的國度，特別是在唐朝盛世。李白是“詩仙”，杜甫是“詩圣”，王維是“詩佛”。王維博學(xué)多才，又與佛教接下了不解之緣，所以他詩歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了禪宗思想的影響。在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪理”。死后更得到“詩佛”的稱號。詩人王維，因?yàn)榫迷诠賵雒罎L打而厭倦不堪，但當(dāng)徜徉在清山秀水的塵外世界中，暫將世俗的觀念、思想拋之于云外，而以禪者的目光觀覽自然萬物，用靜定心情體味生命，把自然中的美的物象用文字表達(dá)，把禪的體驗(yàn)融進(jìn)雅致的詩句中，禪定思想與創(chuàng)作的詩心交融,給讀者留下美的感受。(-)禪理在詩
2、歌中與全篇交融。王維的有些詩是在自然山水和HI園工活的描寫中蘊(yùn)含著禪理。又如《終南別業(yè)慶中歲頗好道,晚家南山陲。興來每獨(dú)往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時(shí)。偶然值林叟,談笑無還期。詩人搜尋著山水勝境。佛教認(rèn)為世間一切法生滅無常，有生、住、異、滅四相之說?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”，就蘊(yùn)含著這樣的禪理,告訴人一切都在生生滅滅，窮盡復(fù)通。但王維有的詩直接出現(xiàn)佛經(jīng)的詞匯，給人一種理解的障礙，比如《這香積寺》一首:不知香積寺,數(shù)里入去峰。古木無人徑,深山何處鐘。泉聲咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禪制毒龍。這“安禪”、“毒龍”就是直見佛語?！岸君垺敝鞒鲎浴赌鶚劷?jīng)》
3、中，在此喻指種種邪念。這樣的佛語往往給人理障。有些禪理卻變成了枯燥的說教，這樣禪宗思想對詩的滲透卻成了無味的影響。如“眼界今無染，心空安可迷”⑴等，只有佛語與全篇交融，使佛理成為整體中的一部分，這樣才能使“詩、禪”合二為一。（二）詩中的“意境”藝術(shù)，是和禪修密不可分的。中國古典詩歌的最高表現(xiàn)藝術(shù)，就是“意境”藝術(shù)。有意境的作品，能夠通過特定的詩歌藝術(shù)形象，形成豐富的聯(lián)想空間，此意在言外，回味無窮的特點(diǎn)，傳達(dá)心靈的意蘊(yùn)。意境藝術(shù)在盛唐詩歌中趨于成熟，而王維在意境的創(chuàng)造上更有極高的成就。由于追求“湛選常寂”的禪修境界，王維在詩中一再宣稱“已悟寂為樂，此生閑有余”。（《
4、飯寢釜山僧》）在孤獨(dú)與寂寞中，他寧心靜性地觀照事物，在禪境中，與審美體驗(yàn)很自然地融合在一起，從而誕生了許多既富有哲理深意而又無比優(yōu)美的藝術(shù)境界。1、意境的產(chǎn)生得之于妙語。“意境”雖然是一個(gè)藝術(shù)問題，但中國古代的詩論家在提出這個(gè)概念，分析這個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，受到了佛教的影響。其中“境”的概念就出自佛教，指心與感官感覺或思維的對象。這說明，佛教在促使中國詩人在認(rèn)識詩歌藝術(shù)的一些問題上是很有幫助的。佛教認(rèn)為世界的本質(zhì)是“空”，提出“三界唯心”，意思是世界上一切現(xiàn)象，皆由心所變現(xiàn)。當(dāng)然，佛教所說的“心”有特定含義，與一般的理解不同，當(dāng)然也不同于藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的主觀活動，但這種認(rèn)
5、識可以幫助人們理解詩歌意境的真正宗旨在于心靈的傳達(dá)，而不是生活具體內(nèi)容的實(shí)錄。王維在意境的創(chuàng)造上造詣精深，他的詩歌的意境藝術(shù)之美是得到世人公認(rèn)的。都不是普通的常境，是一種高層次意境，這種藝術(shù)是受佛理的浸潤密不可分的。無論是詩體的運(yùn)用，還是意象的捕捉與剪裁上，王維都運(yùn)用得非常美妙，變化多端。王維對佛教的“空理”深有領(lǐng)悟,也曾在詩中闡發(fā)過“三界唯心”的道事，如“一興微塵念，橫有朝露身。如有睹陰界，何方置我人/（《寄胡居皆病寄此詩兼示學(xué)人》其-）o世界萬物本非實(shí)有，皆市心所變觀，這一點(diǎn)對他理解詩歌的藝術(shù)形象是心靈的傳達(dá)也有幫助的，所以王維即可由“妙悟”創(chuàng)設(shè)出絕倫的意境藝
6、術(shù)。2、詩中“空”與“寂”的境界。王維在觀察周邊人事景物時(shí)，就常常帶有禪意，因而詩中經(jīng)常出現(xiàn)“空”這樣的佛教用語。所謂“空”，佛家認(rèn)為一切事物的現(xiàn)象都有它各自的因和緣，而沒有實(shí)在的形體。（1）空靜澄明是內(nèi)心的刻畫。案查王維的詩歌中，“空”字用得尤其多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，多達(dá)九I?四次。⑵例如/夜坐空林際，松風(fēng)直似秋”。（《過感化寺曇興上人山院》）,“人閑桂花落，刀靜春山空。”(《鳥鳴澗》)。這些詩歌，對于景色都是用“空”作形容，寫其空靜澄明，它既是對于景色的描寫，在某種意義上，更是詩人內(nèi)心感受的刻畫。王維詩中的空靜之境顯然是吸收了禪宗“性空”之說。大乘空宗認(rèn)為，世界是假有性
7、空的夢幻，一切事物是“如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如健閥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如此”叫皆虛妄不實(shí)。(2)空的含義深遠(yuǎn)。由于王維特殊的人生經(jīng)歷和高超的悟性，他很好的理解了“空”的含義：任何事物都有其過去(因)和將來的(緣)，不必在意它存在，也不必在意它不存在，“諸行無常，一切皆空”。山與周圍事物一樣是空的，是為“空山”?！翱丈叫掠旰?，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流，竹喧歸浣女，蓬動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留這么一個(gè)有著明月、青松、清泉、修竹、蓬花、浣女的幽閑去處，一個(gè)王孫也可留居的高雅所在，你無論如何都不會想象成一個(gè)光禿禿的窮山。那么，這個(gè)“空
8、”似乎就要
