情即自然：朱謙之的唯情哲學(xué)自然觀

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1、情即自然：朱謙之的唯情哲學(xué)自然觀-哲學(xué)情即自然：朱謙之的唯情哲學(xué)自然觀方用[摘要]朱謙之的唯情哲學(xué)以“情即自然”為核心，倡引主情意的“自然主義的新生活”。他以“真”規(guī)定“自然”并將“真”建基于“情”，以不斷進(jìn)化的“真情之流”為宇宙生命、天地萬(wàn)物之“自然”，以“直覺(jué)”為人之“自然”、為格物致知的不二法門(mén)。朱謙之以“情”拯救、復(fù)活、溝通人之內(nèi)在自然與萬(wàn)物之外在自然，以自然為善、為美，進(jìn)而從自然出發(fā)論進(jìn)化、自由、平等。這些洞見(jiàn)不僅確立了“自然”的根基地位，也為20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)重思“自然”開(kāi)啟了新的理論空間。

2、[關(guān)鍵詞]真；情；自然中圖分類(lèi)號(hào)：B261文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－7660（2016）01－0122－0619世紀(jì)后半葉以來(lái)，中國(guó)思想界對(duì)西方思想由傾慕到師事，再到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以西打中，中國(guó)文化幾遭滅頂之災(zāi)。在此危難之際，一批思想家沉潛積健，自覺(jué)回歸并以中國(guó)傳統(tǒng)的核心觀念來(lái)融貫中西之學(xué)，遂致中國(guó)思想一陽(yáng)來(lái)復(fù)。在這批思想家中，朱謙之的“唯情哲學(xué)”個(gè)性鮮明，充滿(mǎn)洞見(jiàn)，頗為當(dāng)時(shí)學(xué)界矚目。唯情哲學(xué)以“情即自然”為核心，倡引主情意的“自然主義的新生活”。從“自然”出發(fā)，他一度激烈地批判科學(xué)、道德、宗

3、教乃至一切知識(shí)和文化，同時(shí)試圖以“自然”為“進(jìn)化”“自由”“平等”等現(xiàn)代觀念奠基，以回應(yīng)西方的核心觀念。朱謙之在批判中重建了“自然”觀念，也拉開(kāi)了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)重建“自然”的序幕。一、“自然”即“真”何謂“自然”？朱謙之認(rèn)為“自然”有本體和現(xiàn)象兩個(gè)層次：作為科學(xué)家研究材料的“耳目可以接觸”的“自然”、或作為藝術(shù)出發(fā)點(diǎn)的“自然”等等，都只是就現(xiàn)象界而言，是本體之“自然”所派生者。他更關(guān)心的是本體意義上之自然，即“自己如此的實(shí)體”。朱謙之形而上學(xué)的建構(gòu)側(cè)重從宇宙觀出發(fā)，再推至人生觀、社會(huì)觀。他以“自己如

4、此”來(lái)闡釋“自然”，“自然”即宇宙萬(wàn)物本來(lái)就有、生即如此的最初之狀態(tài)。由于“自然”不曾被外力、后天所干預(yù)、限制、改變，所以是最真實(shí)的。在他看來(lái)，“真”是“自然”的首要品格，“自然”因“真”而可貴。本體之“自然”，是天地萬(wàn)物的根據(jù)與歸宿。萬(wàn)物自“自然”而出、遵循“自然”之道展開(kāi)生命之旅，又歸于“自然”。由“自然”的宇宙觀出發(fā)，“自然”也是人生、社會(huì)的本來(lái)面目，故能持守淳厚質(zhì)樸的混沌狀態(tài)，能順其自然、返璞歸真的人生和社會(huì)才有存在的可能和意義?！白匀弧币嗍且磺袃r(jià)值的源泉與核心：“因?yàn)樽匀坏木褪钦鎸?shí)的，所以自

5、然即善。”①“真正的美，是和‘真’相合?！雹谧鳛楸倔w的“自然”是無(wú)限的、絕對(duì)的，是真善美的融洽合一，但“真”是自然之“善”“美”的根基。作為“自己如此”的“自然”，與“人為”正相反對(duì)。所以一切人工造就的、或后天勉力而得的，都是“不真實(shí)”的，或至多只有有限的、相對(duì)的“真實(shí)”，因而本質(zhì)都是“虛偽”的，亦是“惡”的，是“美”的分散與墮落。一言以蔽之，無(wú)“真”故“不自然”，亦非“善”、不“美”。朱謙之曾經(jīng)強(qiáng)烈地抨擊科學(xué)、道德、宗教乃至一切知識(shí)和文化，以其為“與自然相反”的，故而不真、虛偽。比如他斥責(zé)現(xiàn)存的道德

6、是“虛偽的假面具”，因?yàn)樗悦?、?quán)威來(lái)規(guī)定人們的行為，而真正的道德應(yīng)該源于自然，即出自人性本有的良心?！傲夹募醋匀弧保c其說(shuō)是儒家性善論的延續(xù)，不如說(shuō)是道家之遺響：即以自然之“真”揭露禮法之虛偽、及其對(duì)人之自然本性的踐踏。他亦反對(duì)以制造工具發(fā)明機(jī)械為代表的現(xiàn)代文明，不僅因其是人做出來(lái)的東西，更由于機(jī)器將人固定為生產(chǎn)線(xiàn)上的“物”，剝奪了人自由勞動(dòng)的愉悅，并使“人們的機(jī)械心，也不知不覺(jué)的增到可怕的地步”①。被機(jī)械化了的人心，與純白素樸的自然本性已漸行漸遠(yuǎn)，甚至已迷不知返。以“不自然”為由而將知識(shí)文化判定

7、為虛偽、大亂之根本，此雖是偏頗之論，但卻恰當(dāng)?shù)胤匆r出現(xiàn)代文明之弊端：既表現(xiàn)在對(duì)外在自然———宇宙之本來(lái)面目的肆意改造，也體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)在自然———人性之原初狀態(tài)的背離與異化。在一個(gè)崇尚科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，他的批評(píng)無(wú)疑有其合理之處?！白匀弧奔础罢妗?，在這一點(diǎn)上，朱謙之也常常將老莊、盧梭等古今中外高揚(yáng)“自然”的哲學(xué)家引為同道。老子首倡“道法自然”（《道德經(jīng)》25章），莊子高揚(yáng)“圣人法天貴真”（《莊子·漁父》），盧梭以“自然狀態(tài)”為真實(shí)、可靠，這些都是以“真”論“自然”，并因其“真”而崇尚之。朱謙之因“真”而崇尚自

8、然，以自然之“真”來(lái)彰顯、拒斥現(xiàn)實(shí)生活的種種“不自然”，希求抽身回返于淳樸未散、世風(fēng)無(wú)侵的自然生活。二、“情”即“自然”朱謙之進(jìn)而將自然之“真”建基于“情”之上，以“情”為宇宙人生之“自然”。他首先以精神為宇宙的本體，認(rèn)為精神變起宇宙；進(jìn)而又以心理學(xué)的新觀點(diǎn)為根據(jù)，認(rèn)為無(wú)論從心之內(nèi)容，還是從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的次序來(lái)看，唯有“情”才是心靈最根本的要素，是精神作用最重要的基礎(chǔ)。由此他宣稱(chēng)：“‘情’就是本體，就是真實(shí)，就是個(gè)性自存的實(shí)體?！雹趽Q而言之，“情”即“自然”