淺析魏源老子本義中的經(jīng)世思想

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1、羀蕆蕆袀羆蒆蕿螃芅蒆蟻罿膁蒅螄螁肇蒄蒃羇羃薃薆螀節(jié)薂蚈羅膈薁螀螈膄薀薀肅聿膇螞袆羅膆螅肂芄膅蒄裊膀膄薇肀肆芄蠆袃羂芃螁蚆芁節(jié)蒁袁芇芁蚃蚄膃芀螅罿聿艿蒅螂羅羋薇羈芃羋蝕螁腿莇螂羆肅莆蒂蝿羈蒞薄羄袇莄螆螇芆莃蒆肅膂莂薈裊肈莂蟻肁羄莁螃襖節(jié)蒀蒂蚇膈葿薅袂肄蒈蚇蚅羀蕆蕆袀羆蒆蕿螃芅蒆蟻罿膁蒅螄螁肇蒄蒃羇羃薃薆螀節(jié)薂蚈羅膈薁螀螈膄薀薀肅聿膇螞袆羅膆螅肂芄膅蒄裊膀膄薇肀肆芄蠆袃羂芃螁蚆芁節(jié)蒁袁芇芁蚃蚄膃芀螅罿聿艿蒅螂羅羋薇羈芃羋蝕螁腿莇螂羆肅莆蒂蝿羈蒞薄羄袇莄螆螇芆莃蒆肅膂莂薈裊肈莂蟻肁羄莁螃襖節(jié)蒀蒂蚇膈葿薅袂肄蒈蚇蚅羀蕆蕆袀羆蒆蕿螃芅蒆蟻罿膁蒅螄螁肇蒄蒃羇羃薃薆螀節(jié)薂蚈羅膈薁螀螈膄薀薀肅聿膇螞袆

2、羅膆螅肂芄膅蒄裊膀膄薇肀肆芄蠆袃羂芃螁蚆芁節(jié)蒁袁芇芁蚃蚄膃芀螅罿聿艿蒅螂羅羋薇羈芃羋蝕螁腿莇螂羆肅莆蒂蝿羈蒞薄羄袇莄螆螇芆莃蒆肅膂莂薈裊肈莂蟻肁羄莁螃襖節(jié)蒀蒂蚇膈葿薅袂肄蒈蚇蚅羀蕆蕆袀羆蒆蕿螃芅蒆蟻罿膁蒅螄淺析魏源《老子本義》中的經(jīng)世思想姓名：趙雙雙學(xué)號(hào)：0611325指導(dǎo)教師：?jiǎn)糖迮e文章摘要：魏源的《老子本義》從今文經(jīng)學(xué)的“經(jīng)世致用”原則出發(fā),對(duì)歷代解老思想進(jìn)行了總結(jié)批判，并結(jié)合其所處的時(shí)代特點(diǎn)，融合西方思想，對(duì)老子的思想進(jìn)行了新詮解，實(shí)現(xiàn)了超越，將《老子》解讀為“救世之書(shū)”。魏源對(duì)《老子》的解釋，具有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，產(chǎn)生了積極而深淵的影響，是一次歷史性的跨越，也開(kāi)啟了近代道家思

3、想研究的新階段。但是魏源的思想也有不可忽視的局限性，主要是:“末世”“救世”帶有濃重的消極成分，對(duì)《老子》的解讀受時(shí)代所限，“假陰濟(jì)陽(yáng)”。關(guān)鍵字：《老子本義》經(jīng)世致用救世道無(wú)為魏源（1794—1857年），原名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，是清朝著名思想家，今文經(jīng)學(xué)家和詩(shī)人，是中國(guó)近代啟蒙學(xué)者。近代中國(guó)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，迫使中國(guó)人開(kāi)眼看世界，并認(rèn)識(shí)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的迫切性，一些致力于學(xué)習(xí)西方，改革圖強(qiáng)的思想家在前人的基礎(chǔ)上，深刻地闡發(fā)《老子》，用以作為挽救社會(huì)革除弊病的武器。今文經(jīng)學(xué)派主張“經(jīng)世致用”的思想，提倡學(xué)術(shù)必須關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治。作為今文經(jīng)學(xué)派的代表人物，魏源的《老子本義》

4、，對(duì)老子思想的社會(huì)政治價(jià)值作了挖掘，認(rèn)為“老子為救世之書(shū)，欲復(fù)太古之治”。同時(shí)，魏源運(yùn)用老子的思想來(lái)分析太古之治與末世之弊，指出太古之治的關(guān)鍵在于“無(wú)為而治”，并提出老子之道，無(wú)欲是道之體，無(wú)為是道之用，從而闡釋其治國(guó)主張。從整體上來(lái)看，魏源對(duì)老子思想的解釋有其積極的社會(huì)影響，但仍具有消極意義，其本質(zhì)仍是用經(jīng)世致用思想來(lái)研究老子，企圖用老子的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)“治國(guó)”、“救世”的期望。本文擬從魏源《老子本義》的撰寫(xiě)入手，以揭示其寫(xiě)作背景，核心內(nèi)容及其局限性。一、《老子本義》寫(xiě)作背景1、求真辨?zhèn)挝涸瓷钤谇宄┠辏膶W(xué)術(shù)思想深受清朝著名的考據(jù)學(xué)派學(xué)風(fēng)的影響。清朝初年，顧炎武在興考據(jù)之風(fēng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)

5、考據(jù)學(xué)的目的在于“經(jīng)世致用”第14頁(yè)。但隨著歷史的發(fā)展，乾嘉時(shí)期，政治嚴(yán)格，學(xué)術(shù)思想受到各方的禁錮，考據(jù)學(xué)逐漸開(kāi)始脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，研究領(lǐng)域被縮小，并排斥西方文化。由于考據(jù)學(xué)脫離歷史發(fā)展的需要，因此也逐漸失去其原有的作用。隨著國(guó)家社會(huì)政治的變化，“經(jīng)世致用”的思潮逐漸高漲，考據(jù)學(xué)派逐漸消逝。但是考據(jù)學(xué)派平實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)以及對(duì)原著的求真思想對(duì)后世產(chǎn)生深淵的影響。魏源堅(jiān)持考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)，在研究時(shí)，秉持諸子經(jīng)典與儒家經(jīng)典同等真詮的立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典以自己的認(rèn)知準(zhǔn)則進(jìn)行解釋。因此，在這個(gè)基礎(chǔ)上，魏源研究老子思想時(shí)，堅(jiān)持要對(duì)老子進(jìn)行真的詮釋，還原被歷史曲解的本真老子。首先，魏源通過(guò)自己的分析，認(rèn)為歷史上

6、對(duì)老子的解釋都是對(duì)老子的曲解。后世之述《老子》者，如韓非有《喻老》、《解老》，則是以刑名為道德，王雱、呂惠卿諸家皆以莊解老，蘇子由、焦竑、李贄諸家又動(dòng)以釋家之意解老，無(wú)一人得其真?！段涸醇だ献颖玖x序》第255頁(yè)在這一段里，可以明顯的看出魏源對(duì)歷史上各派的否定態(tài)度。魏源首先對(duì)韓非的解老思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為韓非以“刑名”為中心來(lái)解釋老子的思想，將老子的思想落于實(shí)用的層面，是對(duì)老子思想的曲解。韓非之后出現(xiàn)的“以莊解老”和“以釋家之意解老”等方式，同樣也都歪曲了老子的真正思想內(nèi)涵，未得老子的真旨。因此，韓非之后，世人對(duì)老學(xué)的解釋都沒(méi)有得其真，老子的思想也由此最終泯滅。魏源對(duì)諸子之學(xué)老走樣的現(xiàn)

7、象進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)述，并對(duì)諸子進(jìn)行了分析和批評(píng)。老氏徒惟關(guān)尹具體而微，無(wú)得而稱焉。傳之列御寇、揚(yáng)朱、莊周，為虛無(wú)之學(xué)，為為我之學(xué)，為放曠之學(xué)。列子虛無(wú)，釋氏近之，然性沖恉邃，未嘗貴我賤物，自高詆圣，誣愚自是，固亦無(wú)惡天下。揚(yáng)朱而刑名宗之，莊周而晉人宗之。入主出奴，罔外二派。夫楊子為我，宗無(wú)為也，莊子放蕩，宗自然也?！独献颖玖x·論老子之三》第4頁(yè)在這里，魏源對(duì)關(guān)尹持肯定態(tài)度，認(rèn)為老子的學(xué)生中只有關(guān)尹基本上把握住其老師的思想實(shí)質(zhì)，具體而微，無(wú)得而稱，