考研論壇中哲資料(精)

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1、一、孔子正名中國禮制思想中關(guān)于名實關(guān)系的一個原則，最早由孔子提出。在孔子看來，他所生活的春秋時代是一個“禮崩樂壞”、“邪說暴行”不斷發(fā)生的大亂時代。為了有一個秩序良好的社會，最重要的事情就是正名。他說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）至于正名的具體內(nèi)容，就是他所說的“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）就是說，“實”應(yīng)當與“名”為它所規(guī)定的含義相符合。在社會關(guān)系中，每個名都含有一定的責任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的名，負有這些名的人都必須相應(yīng)地履行他們的責

2、任和義務(wù)?？鬃拥摹罢彼枷脒€具有一定的認識論和邏輯學意義，他第一次提出了事物的名稱、概念和實際事物應(yīng)當相符的觀點。忠恕春秋孔子倫理思想的重要范疇?！墩撜Z·里仁》載曾子語：“夫子之道，忠恕而已矣?！蹦纤沃祆渥ⅲ骸氨M己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也?！保ā墩撜Z集注》）孔子認為，“忠”、“恕”相通而有別?！爸摇币蠓e極為人，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）?！八　币笸萍杭叭??！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！币饧础拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人”（《論

3、語·公冶長》）?？鬃佑址Q為“能近取譬”（《論語·雍也》）。由人同此心此心出發(fā)，將心比心，推己及人；“施于己而不欲”，推知人亦不欲，故“亦勿施于人”。同樣，我之所欲，推知人亦所欲，故能“己欲立而立人，己欲達而達人”。忠恕是實行“仁”的基本途徑和方法，即“為仁之方”。為后儒繼承，成為儒家倫理思想的重要組成部分。中庸儒家倡導的一種宇宙觀、方法論和道德境界。中，有中正、中和、不偏不倚等義；庸，有平常、常道、用等義。最初由孔子作為至高無上的道德準則提出來，他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）以“中庸”為最高的美德。要求“事舉而中”，反

4、對“過”和“不及”。子思作了發(fā)揮，不僅以“執(zhí)其兩端用其中于民”（《中庸》）釋“中庸”，而且賦予“中庸”以“中和”新義，視之為天地萬物的法則，并以此作為道德修養(yǎng)的要求，由此而提出“極高明而道中庸”的主張。后儒釋“中庸”多以此為據(jù)。北宋程顥、程頤認為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《遺書》卷七）南宋朱熹說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理?！保ā吨杏拐戮洹罚┻@些解釋一定程度上說明了孔子中庸思想的特點。文質(zhì)中國哲學史的一對范疇。文指事物的形式表現(xiàn)；質(zhì)指事物的內(nèi)容、本質(zhì)?！墩撜Z·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文

5、質(zhì)彬彬，然后君子。”意謂樸實的內(nèi)容乃是“禮”的根本，華麗的形式則是“禮”的表述。北宋程頤說：“質(zhì)必有文，自然之理。必有對待，生生之本也，有上則有下，有此則有彼，有質(zhì)則有文”（《二程集·粹言》），說明事物的內(nèi)容（質(zhì)）和形式（文）是“必有對待”的關(guān)系。南宋朱熹也說：“凡物之理，必先有質(zhì)而后有文，則質(zhì)乃禮之本”（《四書章句集注》），強調(diào)內(nèi)容決定形式。明末王夫之認為，“形者，言其規(guī)模儀象也，非謂質(zhì)也”，“質(zhì)日代而形如一”（《思問錄·外篇》）。事物外部形體有時看不出明顯的變化，而其質(zhì)卻不斷變化。為仁由己春秋孔子主張的修養(yǎng)方法?！墩撜Z·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：

6、克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”何晏、邢昺疏：“言行善由己，豈由他人乎哉！言不在人也?！敝祆洹墩撜Z集注》：“又言為仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也?！比适强鬃拥淖罡叩赖吕硐牒蜆藴?，實行仁德修養(yǎng)全靠自己，此實強調(diào)自律。在承認有客觀標準（如見賢思齊等）的同時，又強調(diào)主觀自覺。孔子還提出：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）程頤注解：“為仁由己，欲之則至，未有力不足者也?！保ā墩撜Z解》）克己復禮儒家的道德原則和修養(yǎng)方法。由孔子首倡?！墩撜Z·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸

7、仁焉?！笨酥谱约翰徽?shù)母星橛睿胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），使思想行為符合禮的要求。后世正統(tǒng)儒家據(jù)此發(fā)揮，作為道德修養(yǎng)的基本原則和方法。朱熹以為“克己”即勝自身之私欲、“復禮”在返歸義理之節(jié)文，稱：“為仁者必有于勝私欲而復于禮，則事皆天理，而本心之復全于我矣。”（《論語集注》）鄉(xiāng)愿儒家對無節(jié)操者的貶稱。《論語·陽貨》：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！北彼涡蠒m注：“謂人不能剛毅，而見人則愿其趣響容媚而合之，言此所以賊德也?！泵献痈唧w指出其特點：“言不顧行，行不顧言?！幦幻挠谑酪舱?，是鄉(xiāng)愿也?！薄巴趿魉祝虾跷凼?，居之似忠

8、信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰：‘德之賊也?！保ā睹献印けM心下》）南宋朱熹又