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《舞蹈和巫術(shù)關(guān)系淺探》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、舞蹈和巫術(shù)關(guān)系淺探[摘要]從字義上來說，巫和舞就有很大的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性在巫術(shù)的表現(xiàn)形式上就可以很明顯的呈現(xiàn)出來，探究舞蹈和巫術(shù)的關(guān)系首先就是探究舞蹈的產(chǎn)生和演化過程，在這個(gè)過程中巫術(shù)作為一種觀念形態(tài)的存在支撐了舞蹈的天人溝通的功能，從而使得舞蹈脫離了單純的肢體運(yùn)動(dòng)而成為某種儀式的象征性的行為，同樣，在巫術(shù)發(fā)展的歷程中，舞蹈的形式是巫術(shù)得以施行的一個(gè)極為重要的媒介，從某種程度上來說，巫術(shù)和舞蹈形成了某種互動(dòng)的關(guān)系。關(guān)鍵詞巫術(shù)舞蹈崇拜演化法國人類學(xué)家馬賽爾·莫斯給巫術(shù)下了這樣的定義：“跟任何有組織的教派無關(guān)
2、的儀式都是巫術(shù)儀式——它是私人性、隱秘的，與受禁的儀式相近。”從這個(gè)定義中我們可以看到儀式是巫術(shù)得以施展和進(jìn)行的十分重要的中介，儀式中的非口頭形式主要就是借助巫師的身體動(dòng)作來完成的，而這些以身體動(dòng)作來表達(dá)的感應(yīng)巫術(shù)或者是象征巫術(shù)實(shí)際上就是以一種通靈的神圣行為來溝通天人、祈福禳災(zāi)，而這些身體動(dòng)作從藝術(shù)發(fā)展史的角度來看，實(shí)際上可以被看做是原始的舞蹈，從這里也可以看出舞蹈的出現(xiàn)和巫術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，至少舞蹈不只是做一些優(yōu)美的姿勢供人欣賞那么簡單的體力活動(dòng)，在它的背后，隱藏著一整套觀念儀式和對于人和自然的認(rèn)識(shí)。
3、說文解字解釋巫字：“巫，祝也，女能事無形以舞降神者也，象人兩褎舞形?！睆奈覀兊南热藢τ谖鬃值淖畛趵斫鈦砜矗仔g(shù)也是和舞蹈有著緊密的聯(lián)系的。一、原始舞蹈的產(chǎn)生和演化恩格斯說：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。”我國各地巖畫中所展現(xiàn)的原始宗教樂舞，是原始人祭祀中跳的一種帶有濃厚宗教意識(shí)的樂舞。如馬克思和恩格斯所說：“舞蹈（指原始宗教舞蹈，筆者注）是一種祭典形式?！薄拔璧赣绕錇橐磺凶诮碳赖涞闹饕獦?gòu)成部分。”“7從早期巖畫（新石器時(shí)代晚期經(jīng)青銅代到早期鐵器
4、時(shí)代）主要的題材內(nèi)容分析，具有明顯的原始宗教性質(zhì)，其中包括有天體崇拜、神靈崇拜和圖騰崇拜的內(nèi)容，崇拜的方式有媚神、娛神的舞蹈?！贝罅康膴噬裎璧笌r畫和漢文史料表明，模擬動(dòng)物形態(tài)的舞蹈是原始宗教樂舞的主要表現(xiàn)形式，如在內(nèi)蒙潮格旗牙瑪烏蘇巖石上、內(nèi)蒙磴口縣托林溝北巖石上和內(nèi)蒙烏蘭察布呼倫德里的石壁上，均鑿刻有舞者摸擬鷹、雁、鹿、狼、虎、豹、熊等動(dòng)物形態(tài)的娛神舞姿圖畫。同樣，在新疆的哈巴河縣北巖石上，新疆裕民縣撒爾喬湖邊的巖石上，甘肅省肅北縣祁連山巖石上，西藏八宿拉魯卡和貢嘎多吉扎巖石上，廣西左江流域80多個(gè)巖畫點(diǎn)
5、上，云南滄源佤族自治縣勐來等地的山崖上，也都鑿刻有形態(tài)各異的擬獸娛神舞蹈圖畫?！稙跆m察布巖畫舞蹈》：“舞者扮作鳥形，頭扭向一側(cè)，兩臂外張，聳肩，以示鳥的雙翅，兩腿作最大限度的張開，整個(gè)形象作振翅飛翔的樣子。”《賀蘭山巖畫》：“黃羊?yàn)硯r石上，舞者扮成動(dòng)物形狀，曲肘弓腿，躍躍而舞，是遠(yuǎn)古動(dòng)物舞蹈的一種真實(shí)體現(xiàn)。”對此，普列漢諾夫在其《論藝術(shù)》中說：“這種模仿動(dòng)物的傾向往往是和原始民族的宗教信仰相聯(lián)系的。”原始擬獸樂舞除了展現(xiàn)在各地的巖壁上外，在古文獻(xiàn)中也多有記載?！秴问洗呵铩す艠菲吩疲骸暗勰肆钊?，或鼓鼙，擊鐘
6、謦，吹苓，展管篪。因令鳳鳥天翟舞之?！薄妒酚洝は谋居洝吩疲骸百缧袠罚婵贾?，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞，百官信諧?！薄渡袝吩疲骸白婵紒砀?，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止祝敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，〈簫韶〉九成，鳳凰來儀。夔曰：於！??予擊石拊石，百獸率舞。”《竹書紀(jì)年》云：“即帝位，莢生于階，鳳凰巢于庭，擊石拊石，以歌〈九韶〉，百獸率舞?！薄妒斑z記》云：“??奏九天之和樂，百獸率舞，八音克諧，木石潤澤?！逼渲小傍P鳥天翟舞之”、“鳥獸翔舞”、“鳥獸蹌蹌”和“百獸率舞”都是一種擬獸樂舞
7、。在遠(yuǎn)古先人的宗教樂舞中，舞者之所以常用擬獸樂舞去娛神，主要是他們認(rèn)為動(dòng)物是有神靈性的，而其族就是其祖與某一神靈動(dòng)物結(jié)合的產(chǎn)物。所以只有擬獸之形態(tài)而舞，動(dòng)物神靈才會(huì)降臨，才會(huì)得到它的保佑，部族群體才會(huì)平安，所求之事才能實(shí)現(xiàn)。因此人們便把某種動(dòng)植物當(dāng)作部族的圖騰，用樂舞的形式為其祭祀。（圖騰，其義是原始社會(huì)的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物，一般用做本氏族的標(biāo)志。）這種祭祀形式是人類宗教信仰的最初形式。遠(yuǎn)古先人認(rèn)為其族即其祖與某一神靈動(dòng)物結(jié)合的產(chǎn)物之說，在古文獻(xiàn)中多有記載?！抖Y記·月令》云：“高辛氏
8、之出，玄鳥遺卵，7簡吞之而生契，后王以為媒官嘉祥，而立其祠焉。”文中大意是，氏吃了一個(gè)玄鳥給她的卵，而后生了商民族的始祖契。這里的“玄”字，其義相當(dāng)寬泛。郭沫若先生認(rèn)為“玄”即神的意思，而“玄鳥”也即神鳥。由此來看，殷商族人是把鷹（即玄鳥）當(dāng)作了他們崇拜的圖騰。北方的突厥人和蒙古人是把狼、鹿等動(dòng)物當(dāng)作自已民族的圖騰。因此，擬獸樂舞自然就成為通神靈和使神靈愉快的最佳形式。這即原始人利用擬獸樂舞娛神的主要緣由。在原始
