論馬克思哲學(xué)在具體境域上的開新實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)

《論馬克思哲學(xué)在具體境域上的開新實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、《云南社會(huì)科學(xué)》2003年第6期SocialSciencesinYunnanNo.6論馬克思哲學(xué)在具體境域上的開新：實(shí)踐人類學(xué)哲學(xué)苗啟明楊學(xué)軍（1.中國(guó)海洋大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院山東青島266003;2?中共青島市委黨校圖書館山東青島266071）摘要：￡克思創(chuàng)立了■新唯物主義”O(jiān)在哲學(xué)對(duì)魚上，耳克思由“一切存在?（福個(gè)世界）的形而上學(xué)本質(zhì).轉(zhuǎn)向了?壯會(huì)化了的人類”即人的社會(huì)存在這一具體境域，創(chuàng)立了以??人的社會(huì)存存?為對(duì)象的人類學(xué)哲學(xué).在哲學(xué)立場(chǎng)上，馬克思從自然檢茨本體論轉(zhuǎn)向社會(huì)的實(shí)踐本濰論.創(chuàng)立了實(shí)跋世界現(xiàn)：亦社令

2、歷史動(dòng)力現(xiàn)上.由栢神意識(shí)動(dòng)力觀轉(zhuǎn)向物搭空產(chǎn)實(shí)踐動(dòng)力觀，創(chuàng)立了以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物史班即實(shí)踐史觀，從無(wú)為人類爭(zhēng)術(shù)學(xué)貝定了墓礎(chǔ)；在哲字功能上，由傳統(tǒng)的追求?解殊世？T的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，通過(guò)實(shí)踐和人對(duì)世界的實(shí)踐關(guān)系，而轉(zhuǎn)向了追求“改變世界八，d改交人類的不合理生存狀況的人類単百學(xué)。關(guān)徴詞：生產(chǎn)實(shí)踐.具休境城，人對(duì)世界的實(shí)踐關(guān)梨.實(shí)踐本源論，人的社會(huì)存在，人類學(xué)哲學(xué)申圖分類號(hào)：A8文抵標(biāo)識(shí)碼，A文章編號(hào)1000-8691（2003}06-0027-063前，人們對(duì)馬克思的哲學(xué)革命已作了多方血的檢討，使我們能更深入地思考問(wèn)題，從而

3、由馬克思的哲學(xué)革命進(jìn)展到他所真正創(chuàng)生的酋學(xué)。但是，馬克思的這一哲學(xué)革命并不是孤立的，它是西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中的主導(dǎo)一脈。故應(yīng)從現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)生談起。一、現(xiàn)代酋學(xué)的創(chuàng)生：超越形而上學(xué)，走向具體境域耍全面深刻地把捋馬克思在哲學(xué)上的革命和開新，首先必須明白，在黑格爾之后，馬克思之前，西方哲學(xué)按時(shí)序發(fā)生了卯些開辟現(xiàn)代哲學(xué)之路朱畫要變化。I.叔本華創(chuàng)丈了意志哲學(xué).還在黑格爾在世的時(shí)候，比馬克思早生30年的叔本華（1788-I860）,就對(duì)黑格爾的哲學(xué)提出了明確挑戰(zhàn)。叔本華把講述自己哲學(xué)的課程與黑恪爾的排在同一時(shí)段，以爭(zhēng)取黑榕

4、爾的圻眾。雖然他沒有成功，但他卻開辟了哲學(xué)發(fā)展的新方向，即由設(shè)定的、非人的、抽汝的然格爾絕對(duì)理念世界，轉(zhuǎn)向?qū)嵱械摹⑷说?、具體的非理性世界，即轉(zhuǎn)向人的生命意志，這是對(duì)黑格爾哲學(xué)的第一個(gè)叛離。他把黑格爾的絕對(duì)理念形而上學(xué)哲學(xué)，看作是??荒唐的以及沒有意義的東西”從其絕對(duì)稍神的形而上學(xué)本體論，轉(zhuǎn)向了個(gè)體人的生命意志，從而由抽紋的移個(gè)世收稿日期：2003-06-09作者簡(jiǎn)介：苗啟竊（1938-）,男，云南劣社含升學(xué)枕研丸員.共運(yùn)用的研究.場(chǎng)學(xué)軍（1962-）?女.青島市委走牧田書館館員.界，轉(zhuǎn)向了特定對(duì)猱的特定方面，即作為個(gè)體

5、的人的生命意志方面，這就轉(zhuǎn)向了存在的具體的境界和領(lǐng)域，可稱之為具體境域。這成了現(xiàn)代哲學(xué)的主要待點(diǎn)。因此，叔本華開辟了哲學(xué)研究的新境域（&作為蕙志和表彖的世界》1819）o他的以人的個(gè)體生命意志為對(duì)彖的生命意志理論，此后經(jīng)過(guò)尼采、柏格森的發(fā)展，使非理性的意志哲學(xué)和生命哲學(xué)成了現(xiàn)代西方哲學(xué)的箜要一支。從哲學(xué)發(fā)展上說(shuō)，他由絕對(duì)理念的存在，轉(zhuǎn)向了人的生命慈志的存在。2.孔德創(chuàng)立了實(shí)證主義.與叔本華從人的生命意志立場(chǎng)扯判黑格爾思辨哲學(xué)不同，法國(guó)社會(huì)學(xué)彖孔徳（1798-1857）則從實(shí)證科學(xué)的立場(chǎng)反對(duì)黑格爾的描象形而上學(xué)，他要求哲

6、學(xué)思考要注審實(shí)際、不要空談，要?致力于研究現(xiàn)象的規(guī)律一即現(xiàn)象的穩(wěn)定的相互關(guān)系”川"“，。他的《實(shí)證哲學(xué)教程》出版，倡導(dǎo)科學(xué)主義。此后，經(jīng)過(guò)馬赫、羅素、維特根斯坦、波普、拉卡托斯等，開辟了現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)證主義和科學(xué)主義潮流。形成了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)具體境域。雖然孔德在政治方面比較反動(dòng)，是個(gè)人獨(dú)裁、帝國(guó)制度的代盲人，但他在哲學(xué)上的科學(xué)丈證態(tài)度卻開了一代先河。這就忌由抽象的“一切存在-,轉(zhuǎn)向了可證實(shí)的具體存在。3.費(fèi)爾巴哈的人本主義.與此同時(shí)，竝黑格爾的中厲海洋大學(xué)人丈社會(huì)科學(xué)研無(wú)院教択，主矣從亨哲學(xué)、關(guān)學(xué)炭27更雯大的扯判

7、來(lái)自費(fèi)爾巴哈（1804-1872）,他強(qiáng)調(diào)黑格爾??思辨哲學(xué)的秘密是神學(xué)"他從批判神學(xué)、弘揚(yáng)人性的角度對(duì)黑格爾的唯心主義思辨形而上學(xué)體系展開了批判（（黑格爾哲學(xué)批判〉，1839）,提出感性貢現(xiàn)原則與其對(duì)抗，呼吁哲學(xué)從抽徐世界回到客觀的自然界，回到人的感性的具體的世界，從而建立了唯物貯以人為本的人本主義賀學(xué)。但費(fèi)爾巴噲也力圖建立無(wú)所不包、切的自然本體論哲學(xué)體系，所以沒有超岀近代哲學(xué)的思考方式。但他對(duì)人的煮視，他的自然主義和人本主義，同樣對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮發(fā)生了建大影響。從哲學(xué)發(fā)展上說(shuō)，他由統(tǒng)治一切的絕對(duì)理念的存在，轉(zhuǎn)向了

8、物質(zhì)存莊，人的自然存在。馬克思也是從他的人本主義出發(fā)，創(chuàng)建關(guān)于人類世界、人的社會(huì)存在的現(xiàn)代哲學(xué)。2.基爾凱郭爾創(chuàng)立了存衽主義.在馬克思之前出主的開辟了現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要哲學(xué)家，還有一位比馬克思大5歲的丹表的基爾凱郭爾（1813~1842）,他也不研究抽猱的"一切存在”，而是從人、從主觀性上展開了對(duì)黑格爾的絕對(duì)理性和思辨形而上學(xué)體系