試議論馬克思人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)

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1、試議論馬克思人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)論馬克思人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論馬克思人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于馬克思論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要：在我們提出馬克思哲學(xué)的“人類學(xué)哲學(xué)”的理解范式之后，一個(gè)重要理由是：這一哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)是什么?找不到這一點(diǎn)，人類學(xué)哲學(xué)就無以立足。結(jié)論是：這種存在論基礎(chǔ)是人的社會(huì)存在。這是包含人的自然存在、人的關(guān)系存在等等于一身的核心范疇。本文從人的存在開始，討論了人的自然存在、關(guān)系存在與人的社會(huì)存在。認(rèn)為它是馬克思全部人類學(xué)哲學(xué)理論賴以出發(fā)的存在論基礎(chǔ)，這就是說，馬克思人類學(xué)哲學(xué)的存在論

2、基礎(chǔ)，不是“物質(zhì)”，不是“實(shí)踐”，也不是“社會(huì)存在”，而是人的社會(huì)存在——人在物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系中的存在。在他所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系的總和中的存在?！　￡P(guān)鍵詞：人的存在；人的關(guān)系存在；人的社會(huì)存在；人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)　　1006—723X(009)03—0007—05　　　　哲學(xué)，從來都是關(guān)于存在的學(xué)說。在古代，哲學(xué)追求存在的存在，即規(guī)定一切具體存在的共同本質(zhì)，這就形成了形而上的本體論。在近代，哲學(xué)追求人對(duì)存在的認(rèn)識(shí)，但認(rèn)識(shí)仍然是以存在為基礎(chǔ)的，仍然要講存在?，F(xiàn)代哲學(xué)非常復(fù)雜，但也都不能不以某種存在為前提。有的研究存在何以存在，有的研究某種具體的存在?，F(xiàn)代哲學(xué)雖然大都

3、不再研究一切存在，但也總要以某種具體的存在為對(duì)象為基礎(chǔ)。其中人的存在是現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)注的重心。馬克思走向理論前沿時(shí)，他沒有去追問一切存在，領(lǐng)悟一切存在，也沒去理解存在的存在或存在何以存在，而是以“人的存在”為前提，關(guān)注人的自然存在，關(guān)注人的生命活動(dòng)，人的感性物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，從而創(chuàng)立了關(guān)于人類存活發(fā)展理由的人類學(xué)哲學(xué)。這里，所謂“馬克思的人類學(xué)哲學(xué)”(與“哲學(xué)人類學(xué)”根本不同)，就是馬克思站在人類學(xué)價(jià)值高度對(duì)于人類存活發(fā)展理由的哲學(xué)把握，可以更明確地稱之為“人類學(xué)唯物主義”或“人本理性哲學(xué)”。那么，馬克思的這種關(guān)于人類存活發(fā)展理由的哲學(xué)學(xué)說，有沒有自己的存在論基礎(chǔ)呢?其存在

4、論基礎(chǔ)是什么呢?我們認(rèn)為，馬克思這一哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)，不是物的存在，不是自然存在，也不是人的存在，而是人的社會(huì)存在，要想進(jìn)入馬克思人類學(xué)哲學(xué)的大門，不能不首先進(jìn)入人的社會(huì)存在。但是，“人的社會(huì)存在”又有它的一系列前提?！　　　∫弧娜说拇嬖陂_始　　　　“人的存在”首先是由克爾凱戈?duì)柼岢鰜淼?，他由此把關(guān)于一切存在的哲學(xué)，轉(zhuǎn)化為關(guān)系人的存在的哲學(xué)，從而開創(chuàng)了人本主義哲學(xué)。馬克思也是從“肯定人的存在”開始的，但是，與其他哲學(xué)家不同的是，在馬克思看來，人是這樣的一種存在：人作為人，是自己生產(chǎn)自己的存活資料的存在物，“可以根據(jù)意識(shí)、理性什么的區(qū)別人與動(dòng)物，但是，一當(dāng)人們自己生

5、產(chǎn)自己的物質(zhì)需要時(shí)，人就與動(dòng)物區(qū)別開來了。”所以，人的存在是生產(chǎn)的存在，實(shí)踐的存在，創(chuàng)造的存在，人是自我塑造并自我完成的存在，即人是人的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。簡(jiǎn)言之，人在創(chuàng)造自己的存活條件時(shí)，也用這種存活條件創(chuàng)造自身，因?yàn)樯a(chǎn)“不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，也為對(duì)象生產(chǎn)主體”。人的本性既是人的活動(dòng)的結(jié)果，又是人的活動(dòng)的起點(diǎn)。人總是在一個(gè)歷史的起點(diǎn)上運(yùn)用歷史準(zhǔn)備好了的東西“籌劃”未來，通過基于現(xiàn)實(shí)的想象和意志引導(dǎo)自己走向未來，人是一種通過創(chuàng)生自己的世界而創(chuàng)生自己的存在物，這是其他哲學(xué)不研究而馬克思哲學(xué)特別關(guān)注的方面，這是人的存在的本質(zhì)。馬克思由此找到了他創(chuàng)建人類學(xué)哲學(xué)的人本基礎(chǔ)。

6、　　首先，不論人的存在如何復(fù)雜，人首先是“自然存在物”，人的存在首先是自然存在，是人的血肉之軀的生命的存在。人的這種生命存在，依賴自然界的物質(zhì)和能量而存活，人以自然存在物為自己的存活對(duì)象。馬克思認(rèn)為，一切自然存在物都是互為對(duì)象的存在物，沒有對(duì)象的存在就是非存在。人更是這樣：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，……人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象論馬克思人類學(xué)哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)由寫論文的好幫手.zbjy.提供,.性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”，是以其他自然存在物為存活對(duì)象的存在物。這主要表現(xiàn)為人必須存活于一定的自然環(huán)境之中，并在環(huán)

7、境中與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交流而維持自身的存活。這種自然存在性，是人作為人的存在前提。它表明了人類存活對(duì)自然界和自然生態(tài)的依賴性?！　∵M(jìn)而，人的存在又是“屬人的存在”，即有意識(shí)地為了人自身的存活的存在。馬克思認(rèn)為：人是“屬人的存在物”，即人為了人的存活而自覺地和對(duì)象世界之間發(fā)生和建立各種關(guān)系：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人”，與世界發(fā)生各種各樣的“屬人的關(guān)系”(人同世界的一切關(guān)系都是屬人的關(guān)系)，從而借助于這種關(guān)系而存在。這就決定了人和世界發(fā)生的各種關(guān)系的性質(zhì)，即他們?cè)诒举|(zhì)上都應(yīng)當(dāng)是為了人的存活的關(guān)系，這是理解人的社會(huì)存在、人的社會(huì)性的理論前提