法律文化法治秩序

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1、.法律文化與法治秩序：碰撞、融合與重構(gòu)摘要：法律體系承載并折射出與之相符的法律文化和社會價值，因此，對法律現(xiàn)象-9法律文化的關(guān)系進行認知是研究法律價值法治秩序的一種進路。這種認知能在虛實之間展開對法律本身的審視-9反思，并展示出法律文化與法治秩序的碰撞、融合與重構(gòu)。中國法律文化中蘊含“天道”“情理”等倫理觀念，而西方法律文化受宗教傳統(tǒng)影響，其中包含法律與生命、倫理、宗教之關(guān)系的追問。中西方法律文化在倫理與宗教之維上的分野以及二者在證成法律的正當(dāng)性上的殊途同歸，為研究法律文化對法治秩序建構(gòu)的意義提供了

2、一個良好視角。中國的法治秩序建構(gòu)既要關(guān)注西方法律文化的根源問題，又要關(guān)注中國傳統(tǒng)法律文化的合理內(nèi)核；要立足中國國情，建設(shè)法治國家。關(guān)鍵詞：法律；法律文化；法治法律在當(dāng)代生活中不可或缺已成為公認的事實。但對于孤獨的個體而言，“我”是否感受到“法律”的存在就不得而知了，何況“法律是什么”還是懸而未決的問題。法律似乎只有關(guān)乎個體生存才能證實其真切存在，這也就意味著法學(xué)研究必須超越冰冷的條文而體察溫存的法理。人們體察溫存法理的場域，就是日常生活中的法律文化。在這一場域中，法律與生死、倫理、救贖之間的關(guān)系得以

3、完整地展示，由此可以發(fā)現(xiàn)，中西方不同的法律文化所對應(yīng)的乃是倫理與宗教的分野，二者在型構(gòu)人們生活的意義上殊途同歸。本文探討西學(xué)東漸背景下西方法理學(xué)對中國法律文化的影響，在此基礎(chǔ)上探索新時期中國法治秩序的建構(gòu)。一、倫理化的中國法律文化透視中國古代法律文化深受儒家思想影響，“天人感應(yīng)”“天人合一”等儒家思想在具體的法律文化中體現(xiàn)為“天道”和“人道”的觀念?！疤斓馈笔亲匀?、神明、道德以及和諧、仁政等諸多觀念的集合體，“人道”則體現(xiàn)為“應(yīng)天、順天、法天”，合乎“人道”的法律同時符合“天道”。由于仁政等觀念體現(xiàn)

4、了道德層面的要求，所以法律條文乃至法律體系符合道德觀念和道德體系，正是傳統(tǒng)法律文化的體現(xiàn)。質(zhì)言之，中國傳統(tǒng)法律文化是一種“倫理化”了的法律文化。在這種法律文化的熏陶下，人們僅依據(jù)社會價值觀進行內(nèi)心確認，認為如果有人做了壞事，則其即使未受到法律制裁，也會被眾人唾棄，會遭受上天給予的諸如一命償一命、父債子還等報...應(yīng)。這種道德審判經(jīng)常出現(xiàn)在古往今來的社會生活中，并一度成為文學(xué)(影視)作品的主題。壞人的下場可以說是道德審判的結(jié)果，或者說是未經(jīng)審判的強制執(zhí)行。這種神明(廣義道德)的社會約束力顯示出中國傳統(tǒng)

5、法律文化的特色。這種特色在古代法律文本中可以得到驗證。如《唐律疏義》中有“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”之語，德禮一政教一刑罰的邏輯順序揭示出在古代中國，道德是刑罰的根法律文化與法治秩序：碰撞、融合與重構(gòu)本依據(jù)。法律在傳統(tǒng)社會的實施中呈現(xiàn)出一種“廣場化”的色彩，表現(xiàn)為某種泛倫理的司法過程。司法者在日常生活中，在田間地頭，通過現(xiàn)身說法和道德說教，將法律與道德相結(jié)合來闡述是是非非，使當(dāng)事人明白利弊，從而不僅實施法律，也維護了道德秩序，彰顯了法律的道德性和倫理性。自董仲舒鼓唱“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”伊始，

6、中國傳統(tǒng)法律就深受儒家思想的浸潤與控制。漢朝“以禮入法”并推行春秋決獄制，使“禮”成了重要的法制指導(dǎo)思想。直至清末變法，以儒家思想為指導(dǎo)的“倫理化”法律制度結(jié)構(gòu)才開始松動。但即便如此，倫理也并未徹底退出中國法律思想的舞臺，禮對中國法律的影響之深注定了其與中國法律的分離是一個漫長、艱難甚或無法實現(xiàn)的過程。法律倫理化突出表現(xiàn)在帝王施政中。《資治通鑒》開篇就言“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名”。天子的職責(zé)是“禮”，那么“禮”到底是什么?有論者認為“禮”是“張揚和保護等級制度、特權(quán)制度的應(yīng)有盡有的

7、綜合性社會行為規(guī)范，刑法和刑罰是它的強大后盾”，天子利用“禮”所達到的禮治是“在刑法和刑罰的強制力量維護下的人們備禮品、送禮物、行禮儀、懂禮節(jié)、講禮貌、尚禮讓、守禮法、遵禮制、崇禮學(xué)的生活狀態(tài)”。簡言之，“禮”是一種道德意識形態(tài)化的治國思想。帝王通過禮制劃定不同的社會等級，封建倫理的重要內(nèi)容之一就是“君為臣綱，父為子綱”，天下之人得自守其位而永不逾越。如此，帝王便處于世俗社會的頂層，享有至上特權(quán)；同時，帝王以天之名管理位于其下的各級人等，讓他們各守其位。維持著這種倫理秩序，社會也就處在一種動靜相間的

8、平衡之中。古人在產(chǎn)生了難以自我解決的冤情時，就會求助于上天這個全能且正義的力量。帝王既然是身處禮制頂層的天之代表，“告御狀”自然而然就成了人們蒙受不公正待遇時的最后一根且最有力的稻草，這就是傳統(tǒng)社會中最高層次的國家救濟渠道。有論者曾經(jīng)概括古代“告御狀”的陳情特色：歷代都把“告御狀”規(guī)定為權(quán)利救濟的最...后途徑，但一般禁止直接向中央衙門“告御狀”，而是要求逐級陳情；一般要經(jīng)過一定的接待官員或衙門的審查甄別程序后，由官員向皇帝陳訴或遞交狀子；一般情況下皇帝并不親自坐堂問