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《晚明北方下層民眾價(jià)值觀與商業(yè)社會(huì)的發(fā)展》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、!""#年第$期東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）%&’$!""#總第!"$期(&)*+,-&.%&*/01,2/%&*3,-4+561*25/7（805-&2&907,+:;&<5,-;<51+<12）;)3%&’!"$!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!【明清時(shí)期的商人與社會(huì)研究】晚明北方下層民眾價(jià)值觀與商業(yè)社會(huì)的發(fā)展趙軼峰（東北師范大學(xué)明清史研究所，吉林長(zhǎng)春$#""!F）［摘要］通過對(duì)明中期以后商品經(jīng)濟(jì)較東南落后的北方下層民眾涉及商業(yè)行為的觀念進(jìn)行初步考察說明：中國(guó)下層民眾的倫
2、理觀念體系與近代意義上的商業(yè)行為之間并沒有任何嚴(yán)重的障礙，而儒家思想與商業(yè)倫理之間反而存在嚴(yán)重的緊張。對(duì)于下層民眾說來(lái)，卷入商業(yè)活動(dòng)只是條件問題，而對(duì)于嚴(yán)肅的儒家人物則是自我變異的問題。韋伯主義的方式因?yàn)閷?duì)儒家思想與中國(guó)社會(huì)關(guān)系，乃至對(duì)中國(guó)社會(huì)多樣化特征的誤解而不可能回答傳統(tǒng)中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)沒有自行轉(zhuǎn)為近代形態(tài)的原因問題，也不能恰當(dāng)?shù)鼗卮鹬袊?guó)宗教文化倫理的特點(diǎn)問題。［關(guān)鍵詞］明代；下層社會(huì)；商業(yè)倫理；儒家思想［中圖分類號(hào)］G!FC［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］H［文章編號(hào)］$""$=I!"$（!""#）"$="""E="C一、問題的提出筆者在近來(lái)發(fā)表的關(guān)于$B世紀(jì)中
3、國(guó)宗教和家庭倫理的兩篇文章包含一個(gè)共同的看法：$I、$B世紀(jì)中國(guó)社會(huì)下層人民的思想和生活方式與儒家觀念體系有很大的錯(cuò)位和沖突!。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們可以就當(dāng)時(shí)發(fā)生的社會(huì)總體變動(dòng)提出一個(gè)推論：這些變動(dòng)的觀念意識(shí)方面的主導(dǎo)的基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)普通民眾的價(jià)值觀而不是處于困境中的以儒家思想為核心的精英價(jià)值體系。從反面直接支持這個(gè)推論的歷史事實(shí)是，明代中國(guó)社會(huì)的主要變動(dòng)，包括商品經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展，不是國(guó)家政策引導(dǎo)的結(jié)果而恰恰是伴隨著明朝初年建立的土地、人口、賦稅、商業(yè)制度和政策走向失效的過程而發(fā)生的，而儒家思想界本身也在這個(gè)過程中分化蛻變而再?zèng)]有完成理學(xué)鼎盛時(shí)代那種程度
4、的一致性。這個(gè)推論無(wú)疑帶有韋伯思想的色彩，因?yàn)樗那疤峒僭O(shè)是一個(gè)社會(huì)共同體的價(jià)值觀念體系對(duì)該社會(huì)的轉(zhuǎn)變發(fā)生重要的影響，同時(shí)它又與另一種帶有韋伯思想色彩的看法，即以所謂“新儒家”倫理來(lái)解釋前［收稿日期］!""!=$$=!#［基金項(xiàng)目］教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目（!""$>?@ABB"""C）［作者簡(jiǎn)介］趙軼峰（$DE#=），男，內(nèi)蒙古開魯人，東北師范大學(xué)明清史研究所所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，加拿大埃爾伯塔大學(xué)歷史學(xué)博士。!參見趙軼峰“儒家思想與十七世紀(jì)中國(guó)北方下層社會(huì)的家庭倫理實(shí)踐”，《明史研究》第七輯；“$B世紀(jì)前后中國(guó)北方宗教多元現(xiàn)象
5、初論”，《東北師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），!""!年$期?！·近代中國(guó)社會(huì)變動(dòng)的看法相沖突。后者當(dāng)然以余英時(shí)教授和杜維明教授為倡導(dǎo)!。韋伯認(rèn)為“!""#$%&’$()(*+,-#.!-!,/”（入世苦行）是調(diào)動(dòng)人們從事積極的商業(yè)行為的必要因素。而這種倫理品質(zhì)又是清教倫理中所獨(dú)有的"。他認(rèn)為清教徒為取悅于上帝而極其勤奮節(jié)儉地從事商業(yè)活動(dòng)。余英時(shí)教授在批評(píng)韋伯時(shí)指出，中國(guó)新儒家倫理中也具有這類入世苦行的主要成分，兩者的區(qū)別只是程度上的［0］（123%24，35%65，072%022）。從歷史的角度來(lái)看，一種特殊的倫理成分肯定不足以解釋諸如從前近代
6、向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變這樣深刻的社會(huì)變革。因此，韋伯的新教倫理假說并不符合歷史的實(shí)際，但是他關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代社會(huì)的不協(xié)調(diào)性的看法，卻大致不錯(cuò)。余英時(shí)教授在考察中國(guó)近世商業(yè)精神的時(shí)候提出的新儒家的入世苦行的事例相當(dāng)多是非經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的和含義不明的，不足以調(diào)動(dòng)明清鼓蕩而起的商業(yè)行為浪潮。在余先生的論述中，王陽(yáng)明和心學(xué)是新儒家積極作用的主要例證。但是王陽(yáng)明在儒家內(nèi)外都受到批評(píng)，嘉靖皇帝曾經(jīng)一度明令禁止王學(xué)，顧炎武也對(duì)王學(xué)提出過嚴(yán)厲的批評(píng)［8］。心學(xué)在02、03世紀(jì)很有影響但困難重重。更重要的是，余先生和韋伯一樣取了儒教中心的視角而忽略了下層社會(huì)宗教和倫理價(jià)值的
7、特殊性。如果在03世紀(jì)的中國(guó)存在類似西方的清教倫理這樣的東西，這也要在下層社會(huì)中尋找。本文擬通過對(duì)明中期以后商品經(jīng)濟(jì)較東南落后的北方下層民眾涉及商業(yè)行為的觀念進(jìn)行初步考察來(lái)說明：下層民眾的倫理觀念體系與近代意義上的商業(yè)行為之間并沒有任何嚴(yán)重的障礙，而儒家思想與商業(yè)倫理之間反而存在嚴(yán)重的緊張。對(duì)于下層民眾說來(lái)，卷入商業(yè)活動(dòng)只是條件問題，而對(duì)于嚴(yán)肅的儒家人物則是自我變異的問題。韋伯主義的方式不可能回答傳統(tǒng)中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)沒有自行轉(zhuǎn)為近代形態(tài)的原因問題，也不能恰當(dāng)?shù)鼗卮鹬袊?guó)宗教文化倫理的特點(diǎn)問題，這主要不是因?yàn)樗鼘?duì)儒家的誤解，而是因?yàn)閷?duì)儒家思想與中國(guó)社會(huì)關(guān)
8、系，乃至對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的誤解?？疾煲员狈綖榉秶且?yàn)楸狈皆谏虡I(yè)發(fā)展方面相對(duì)落后，而更為發(fā)達(dá)的東南地區(qū)的情況又已經(jīng)有很多的研究，其實(shí)對(duì)東南
