林毅夫演講-學(xué)問(wèn)之道

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1、學(xué)問(wèn)之道任何理論，任何一個(gè)學(xué)術(shù)思想，都在解釋我們所觀察到的社會(huì)現(xiàn)象，特別是人文社會(huì)科學(xué)方面。任何理論，任何學(xué)術(shù)思想最主要的內(nèi)容是一個(gè)內(nèi)在的邏輯體系，說(shuō)明我們觀察到現(xiàn)象的邏輯體系。在這個(gè)邏輯體系中，很難從它邏輯本身來(lái)講它貢獻(xiàn)的大小。一個(gè)思想或一個(gè)學(xué)說(shuō)它的重要性靠它所解釋的現(xiàn)象來(lái)決定，如果它所解釋的現(xiàn)象越重要，那么這個(gè)學(xué)科就越重要。做學(xué)問(wèn)的方法，正如孔子所言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在不同的學(xué)術(shù)階段，人們對(duì)這句話的理解是不一樣的。在孔子這句話中，第一個(gè)“學(xué)”可以用《中庸》中的話語(yǔ)來(lái)解釋，即“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨”?！皩W(xué)”即博學(xué)，除學(xué)習(xí)之外，還要去審問(wèn)，很仔細(xì)去思考每個(gè)

2、學(xué)說(shuō)理論的假設(shè)是什么，推論是什么，然后要分清各個(gè)不同學(xué)說(shuō)的理論、推論適用的范圍是什么。但是，光學(xué)是不行的，還要審思。為什么要審思呢？如孟子所講“盡信書不如無(wú)書”。雖然有很多理論學(xué)說(shuō)，但不是每個(gè)理論，每個(gè)學(xué)說(shuō)都是對(duì)的，而且有很多可能是糟粕。如果不審思，不思辨，就會(huì)把書上記載的當(dāng)做是真的。有些有名的學(xué)者在當(dāng)時(shí)提出的思想是有道理的，但現(xiàn)在來(lái)說(shuō)是不正確的，因此只能說(shuō)其學(xué)說(shuō)在學(xué)術(shù)史中有一定的地位。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，要不斷地思索，這個(gè)理論到底是不是對(duì)的？通常狀況下一個(gè)現(xiàn)象可以用一個(gè)理論來(lái)解釋，也可以有很多個(gè)理論來(lái)解釋。那么我們?cè)鯓記Q定接受一個(gè)理論還是不接受一個(gè)理論？因此需要“思”?！?/p>

3、思”有兩個(gè)主要的內(nèi)容：一是要思考，仔細(xì)思考一個(gè)理論內(nèi)部的邏輯是不是一致的，是不是至恰的。學(xué)的目的是致用，用于了解社會(huì)，改造社會(huì)，就要知道因和果之間的關(guān)系，要知道理論內(nèi)部的邏輯是不是至恰的。但僅有至恰性是不夠的，還必須思考這個(gè)這個(gè)理論的所有推論與我們所了解的現(xiàn)象是不是一致的？如果是一致的，就可以接受；如果不是一致的，就要放棄它。（林毅夫老師舉了他博士論文中的例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)）。我們?cè)谘凶x理論時(shí)，發(fā)現(xiàn)理論和現(xiàn)象不一致時(shí)，我們所要放棄的是這個(gè)理論，而不是這個(gè)現(xiàn)象。如果一個(gè)理論體系與很多現(xiàn)象不一致時(shí)，我們所要思考的仍然是這個(gè)理論體系。（中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革中，國(guó)企改革是按照教科書國(guó)外經(jīng)濟(jì)

4、學(xué)理論體系設(shè)計(jì)的，但仍然是困難重重；而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在經(jīng)濟(jì)改革中蓬勃發(fā)展，這不是按照教科書的理論設(shè)計(jì)的）。這些現(xiàn)象的根本原因在于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多假設(shè)，如“理性人”的假設(shè)，“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”的假設(shè)等，還有智商能力的假設(shè)。假設(shè)說(shuō)如果一個(gè)企業(yè)正常管理的話，那么在市場(chǎng)中不需要任何外力扶持下就可以預(yù)期所獲得的利潤(rùn)，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)案例，但中國(guó)的現(xiàn)實(shí)卻不是如此。要做學(xué)問(wèn)的第一步是“學(xué)”，要博學(xué)，要把基本理論全部學(xué)到，要知道它現(xiàn)有的各個(gè)理論前提是什么，假設(shè)是什么，但不只是“學(xué)”。如果只是“學(xué)”和“記”的話，只會(huì)產(chǎn)生“大百科全書”式的學(xué)者，而在現(xiàn)代社會(huì)中，“大百科全書”式的學(xué)者越來(lái)越難發(fā)揮作

5、用。因此，不僅要“學(xué)”，還要“思”，要知道什么狀況下這個(gè)理論學(xué)說(shuō)是正確的，在哪些情況下這些理論是不正確的，哪些是要接受的，哪些是要放棄的，哪些是我們可以做出改變發(fā)揮貢獻(xiàn)的。學(xué)習(xí)的目的是“溫故”，而且要“知新”。而要“知新”，則是“思而不學(xué)則殆”的“思”。孔子“學(xué)而不思則罔”的“思”是指對(duì)現(xiàn)有的理論去檢查它現(xiàn)有的內(nèi)部邏輯或它理論的推論與現(xiàn)象是否一致？第二個(gè)“思”是指直接對(duì)現(xiàn)象的觀察，而且最好拋開(kāi)現(xiàn)有的理論來(lái)直接觀察現(xiàn)象。在老子的《道德經(jīng)》中講到，“道可道，非常道”，任何理論都是解釋現(xiàn)象的，任何理論寫出來(lái)后實(shí)際上是有點(diǎn)像“刻舟求劍”中的“劍”。但是我們要解釋的現(xiàn)象是在不斷變動(dòng)之

6、中的，如果從現(xiàn)有的理論出發(fā)思考問(wèn)題，那么就會(huì)被現(xiàn)有的理論桎梏住，而沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后真正的邏輯。在現(xiàn)代的條件下，我們要真正地做學(xué)問(wèn)，而且要做出創(chuàng)新性的學(xué)問(wèn)，而且這個(gè)學(xué)問(wèn)要推進(jìn)我們的進(jìn)步，就很需要我們來(lái)直接觀察問(wèn)題，而且在觀察問(wèn)題時(shí)是拋開(kāi)現(xiàn)有的任何理論然后直接了解問(wèn)題。（佛學(xué)中所說(shuō)：任何佛法都不是法。因此任何理論都不是理論，因?yàn)槿魏卫碚摱际窃诮忉屇骋惶囟ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)象，而特定的社會(huì)現(xiàn)象不在不斷變化之中的，所謂“執(zhí)子仁心，漸信成佛”。）因此我們要去觀察現(xiàn)象，從現(xiàn)象去了解背后的邏輯，而不是從現(xiàn)有的理論去了解這個(gè)現(xiàn)象?？吹揭粋€(gè)社會(huì)現(xiàn)象，我們就要去思考現(xiàn)象背后的因果關(guān)系。《大學(xué)》中說(shuō)道

7、，“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”我們知道一個(gè)理論，要提出一個(gè)新理論，就要知道現(xiàn)象背后發(fā)生的時(shí)間先后順序，從時(shí)間的先后順序中去了解它的因果關(guān)系是什么，并深入作為?！吨杏埂分兴觯骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！鄙鐣?huì)科學(xué)中的理論都在社會(huì)中，坐在書齋里很難深入去了解這個(gè)社會(huì)。要真正研究理論，就要深入社會(huì)，了解人，了解社會(huì)，這樣提出的理論才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有精辟的見(jiàn)解，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有所推動(dòng)，這是“思”的共通之處?？鬃诱f(shuō)“思而不學(xué)則殆”，那么第二個(gè)“學(xué)”是指什么呢？第一個(gè)“學(xué)”指博覽群卷，第二個(gè)“學(xué)”有兩