試論襄陽(yáng)山水的審美特征

《試論襄陽(yáng)山水的審美特征》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、試論襄陽(yáng)山水的審美特征-大學(xué)語(yǔ)文論文試論襄陽(yáng)山水的審美特征○高志明(湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽(yáng)441003)［摘要］襄陽(yáng)山水以襄陽(yáng)的自然山水為基礎(chǔ)，輔以人文之勝，形成一個(gè)復(fù)雜的、和諧的審美系統(tǒng)，它具有逸、文、靈、雄、秀等五種審美特征。這五種特征雖在襄陽(yáng)山水審美中擔(dān)有不同的審美價(jià)值，但又和諧統(tǒng)一于襄陽(yáng)山水中，這種和諧的美學(xué)根源，主要來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的中庸美學(xué)思想。［關(guān)鍵詞］襄陽(yáng)山水；審美特征；中庸中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8610(2013)01-0047-03一、襄陽(yáng)山水審美提出的意義（一）弘揚(yáng)山水文化襄陽(yáng)是山水名城，以“

2、襄陽(yáng)山水”為名的審美對(duì)象得到了歷代百姓的喜愛，人們譽(yù)之以“中國(guó)中部的山水名城”。因此，探索襄陽(yáng)山水的審美特質(zhì)將為我國(guó)的山水審美文化增添重要一頁(yè)。中國(guó)的山水勝地不少，其中最著名的當(dāng)數(shù)桂林山水和江南山水。在“襄陽(yáng)山水”沒提出之前，桂林山水享譽(yù)海內(nèi)外，幾乎成了自然美景的代名詞。江南山水則“不僅豐富與美化了世俗生活，而且成就了很大一部分人的終極關(guān)懷，成為他們擺脫情欲物累構(gòu)建安身立命之所的根據(jù)”。［1］似乎在自然美景和人文蘊(yùn)含方面，“襄陽(yáng)山水”無(wú)法與二者相提并論。果真是這樣的嗎？我們比較一番：1.襄陽(yáng)山水與桂林山水比較。試論襄陽(yáng)山水的審美特征-大學(xué)語(yǔ)文論文試論

3、襄陽(yáng)山水的審美特征○高志明(湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽(yáng)441003)［摘要］襄陽(yáng)山水以襄陽(yáng)的自然山水為基礎(chǔ)，輔以人文之勝，形成一個(gè)復(fù)雜的、和諧的審美系統(tǒng)，它具有逸、文、靈、雄、秀等五種審美特征。這五種特征雖在襄陽(yáng)山水審美中擔(dān)有不同的審美價(jià)值，但又和諧統(tǒng)一于襄陽(yáng)山水中，這種和諧的美學(xué)根源，主要來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的中庸美學(xué)思想。［關(guān)鍵詞］襄陽(yáng)山水；審美特征；中庸中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8610(2013)01-0047-03一、襄陽(yáng)山水審美提出的意義（一）弘揚(yáng)山水文化襄陽(yáng)是山水名城，以“襄陽(yáng)山水”為名的審美對(duì)象得到了歷代百姓的

4、喜愛，人們譽(yù)之以“中國(guó)中部的山水名城”。因此，探索襄陽(yáng)山水的審美特質(zhì)將為我國(guó)的山水審美文化增添重要一頁(yè)。中國(guó)的山水勝地不少，其中最著名的當(dāng)數(shù)桂林山水和江南山水。在“襄陽(yáng)山水”沒提出之前，桂林山水享譽(yù)海內(nèi)外，幾乎成了自然美景的代名詞。江南山水則“不僅豐富與美化了世俗生活，而且成就了很大一部分人的終極關(guān)懷，成為他們擺脫情欲物累構(gòu)建安身立命之所的根據(jù)”。［1］似乎在自然美景和人文蘊(yùn)含方面，“襄陽(yáng)山水”無(wú)法與二者相提并論。果真是這樣的嗎？我們比較一番：1.襄陽(yáng)山水與桂林山水比較。桂林山水以天然著稱，她的鐘乳石洞奇幻瑰麗、漓江兩岸的山峰千奇百怪。但人們對(duì)每個(gè)石

5、洞，每座山峰卻賦予它觀念形態(tài)的意義：風(fēng)景題詠和傳說(shuō)故事。這些意義增添了桂林山水的迷離與神秘，人們津津樂道。但這些虛擬的故事聽的久了，桂林山水的人文蘊(yùn)涵難免不讓人產(chǎn)生縹緲空落之感。襄陽(yáng)山水具有原生性、生活性和田園性，其人文屬性是歷史積淀的，具有實(shí)體性而不是憑借地形想象附會(huì)。如襄陽(yáng)的鹿門山是中國(guó)歷史上著名的文化名山。漢末名士龐德公在此隱居，此后孟浩然、皮日休相繼在此隱居而聞名遐邇，后人謂之“圣山”。桂林山水有民歌元素，襄陽(yáng)也有。長(zhǎng)期以來(lái)，勤勞智慧的襄陽(yáng)人民不僅創(chuàng)造了“三顧茅廬”、“山公醉酒”、“神女弄珠”等等許多美麗的神話傳說(shuō)和歷史故事，同時(shí)還創(chuàng)造了無(wú)數(shù)

6、優(yōu)美動(dòng)聽的俚曲歌謠，至今有籍可考的還有《襄陽(yáng)樂》、《山公歌》、《常林歡》、《白銅鞮》、《大堤曲》等一大批曲調(diào)。這些曲調(diào)遠(yuǎn)在魏晉時(shí)期就在當(dāng)?shù)貜V為流傳，深受人民喜愛，隨著時(shí)代的變遷，人們一方面按照原有的歌曲不斷更換新的內(nèi)容，一方面創(chuàng)造更為鮮活的歌謠，借以抒發(fā)自己的悲歡哀樂。襄陽(yáng)是中國(guó)民間歌謠的發(fā)祥地之一。這些歌謠是詩(shī)的母親，直接養(yǎng)育著詩(shī)人，孟浩然、皮日休、李白、李賀、劉禹錫等無(wú)數(shù)襄陽(yáng)內(nèi)外的詩(shī)人無(wú)不從中吸取營(yíng)養(yǎng)，豐富提高了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作。桂林山水孕育出了機(jī)智人物劉三姐，襄陽(yáng)山水則孕育出了中國(guó)智神：諸葛亮。桂林山水有摩崖石刻，襄陽(yáng)的峴山和萬(wàn)山也有不少大氣的摩

7、崖石刻。如有表彰唐代平定安史之亂名將來(lái)瑱的“來(lái)將軍去思碑”，銘刻南宋抗金英雄趙淳解放襄陽(yáng)事跡的“慶元已末”摩崖和南宋時(shí)從蒙古人手中收復(fù)襄陽(yáng)的民族英雄李曾伯相關(guān)“襄樊銘”摩崖。對(duì)照而言，我們覺得，居于南北要沖之地的襄陽(yáng)匯集了山水精華，形成了特有的山水文化與風(fēng)韻。陸龜蒙曰：漢皋古來(lái)雄，山水天下秀。宋人連庠賦詩(shī)《重建羊侯祠和王原叔句》贊美襄陽(yáng)說(shuō)：“四時(shí)美景千百狀，登臨可以抒襟靈?！t達(dá)勝士共愛此，謂此山水魁南荊”。［2］我們不便說(shuō)“襄陽(yáng)山水甲天下”，但我們至少可以說(shuō)：“襄陽(yáng)山水甲華中”。2.襄陽(yáng)山水與江南山水比較。吳海慶《江南山水與中國(guó)審美文化的生成》歸

8、納出江南山水審美文化的幾個(gè)主要表現(xiàn)。［1］我們來(lái)和襄陽(yáng)山水比較一下。吳文認(rèn)為，江南山水審美文化表現(xiàn)之一是人們