《生命哲學(xué)的贊歌》doc版

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1、生命哲學(xué)的贊歌-大學(xué)語(yǔ)文論文生命哲學(xué)的贊歌［作者簡(jiǎn)介］周華偉，杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校教師。周華偉(杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，浙江杭州310000)［摘要］中國(guó)著名的國(guó)學(xué)大師、哲學(xué)家馮友蘭先生在九十大壽的時(shí)候，用莊子《逍遙游》里的兩句話表達(dá)自己悟到的處世道理：“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”絕頂聰明的老先生說(shuō)自己到了九十歲才認(rèn)識(shí)到莊子這兩句話的深刻含意，可見(jiàn)《莊子》思想的博大深邃，也足見(jiàn)《逍遙游》這篇《莊子》的總綱式篇目的巨大影響。今天我們不妨從這篇文章入手，來(lái)探討兩千多年前的這篇代表了“整個(gè)文明的核心”（聞一多語(yǔ)）的著作對(duì)于現(xiàn)代人的精神影響。［關(guān)鍵詞

2、］莊子；《逍遙游》；無(wú)為；生命哲學(xué)［中圖分類號(hào)］I206.2［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-8610(2014)06-0067-02聞一多說(shuō)莊子是“最真實(shí)的詩(shī)人”，“他的思想的本身就是一首絕妙的詩(shī)?！闭J(rèn)為“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！弊x過(guò)《逍遙游》這篇文章以后，更覺(jué)得確非溢美之詞?；仡欀袑W(xué)階段接觸過(guò)的許多作品，我們還經(jīng)常能感受到《逍遙游》的余韻仍然在氤蘊(yùn)繚繞。譬如陶淵明的《歸去來(lái)辭》、《五柳先生傳》，我們看到的是一個(gè)高蹈遠(yuǎn)引、不受心靈羈絆的形象；譬如李白、李賀的詩(shī)章，意象之瑰麗雄奇，想象之豐富多彩，我們不由得感受到詩(shī)人逍遙物外的浪

3、漫氣質(zhì)；譬如蘇軾的前后《赤壁賦》，那種天人合一、無(wú)人無(wú)己的曠達(dá)，和《逍遙游》里對(duì)生命的感悟可謂一脈相承。莊子的思想不僅影響著中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)于信息時(shí)代的今天，其實(shí)也有著十分重要的意義，《逍遙游》的思想光芒仍然在照耀著現(xiàn)代人的心靈世界。一、逍遙游是一曲生命哲學(xué)的贊歌莊子在《逍遙游》中，是以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考的，他在文中表現(xiàn)了這樣一個(gè)理念?！嘶钪?，這是第一個(gè)無(wú)可懷疑的基本事實(shí)，沒(méi)有比它更優(yōu)先的；人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂(lè)的人生，這是最高目的，沒(méi)有比它更重要了。以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w，莊子在文

4、章中提出一個(gè)極為重要的問(wèn)題：人，尤其是被拋在滔滔亂世中作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活？莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對(duì)于天道，無(wú)論誰(shuí)都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見(jiàn)，否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。因此，他的思考具有終極的意義。這里我想補(bǔ)充一下，我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍哪撤N意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家的話，說(shuō)莊子唯心主義、逃避遁世，其實(shí)，莊子的“逍遙游”的理想表述，不屬于一種“求真”的哲學(xué)范疇，而

5、是“求善”、“求美”的生命哲學(xué)，我們?cè)诮庾x的時(shí)候不能過(guò)于坐實(shí)。事實(shí)上，莊子在文章中表現(xiàn)出的奇特形象和寓言故事的主人公，也不是一個(gè)個(gè)抽象的符號(hào)，而是歡樂(lè)生命外化的表征。如果我們非要用“求真”哲學(xué)的武器對(duì)此進(jìn)行批判，必然就缺乏與這位大師對(duì)話的基礎(chǔ)。二、逍遙游為我們營(yíng)造了心靈的樂(lè)園《逍遙游》里說(shuō)的“無(wú)為”“無(wú)己”等，并非說(shuō)是自我滅絕，自我毀棄。當(dāng)時(shí)的人爭(zhēng)名奪利，爾虞我詐，當(dāng)權(quán)者私欲膨脹導(dǎo)致戰(zhàn)禍連接。莊子只能是耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，主張回歸本性順應(yīng)自然，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，他除了為我們營(yíng)造心靈的避難所外還能夠干什么呢？忙碌如孔丘，奔波如墨子，也不能

6、真正實(shí)現(xiàn)“天下大同”的王道之愿，何況僅僅是一個(gè)善于思索的漆園小吏的莊周。莊子曾將個(gè)人變形而為翩躚之蝴蝶，以喻人性之天真浪漫，無(wú)拘無(wú)束。反觀現(xiàn)代人，飽受約束，舉止困厄，紅塵萬(wàn)丈中“以心為行役”，“惆悵而獨(dú)悲”。有多少人因?yàn)樗奶幣霰谛睦硎Ш?，多少人狂躁抑郁甚至厭世輕生；靈魂的流浪無(wú)依，是現(xiàn)代人最大的痛苦所在。莊子在《逍遙游》里，為這些人營(yíng)造了安頓靈魂的家園，他用“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”（魯迅語(yǔ)）的文字，引導(dǎo)大家進(jìn)入精神的自由王國(guó)。這里有一個(gè)問(wèn)題。莊子這么想，是不是對(duì)社會(huì)責(zé)任的一種逃避，對(duì)強(qiáng)權(quán)邪惡的一種縱容呢？有人說(shuō)他是退避到心靈的城堡中，用虛無(wú)的臆想

7、為自己尋找心靈的避難所。的確，莊子的“無(wú)所待”和現(xiàn)實(shí)中的“有待”之間的巨大差異，形成了一個(gè)審美落差，理想的生活和現(xiàn)實(shí)的方枘圓鑿使得我們不能對(duì)這種“逍遙游“的方式產(chǎn)生某種程度的懷疑?？梢哉f(shuō)，莊子的逍遙理想的生活是在現(xiàn)實(shí)中是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，但我們不要膠柱鼓瑟地理解《逍遙游》的字面意義，因?yàn)榍f子給我們的最大的啟示是在熙熙攘攘的塵世中如何保持心靈的自由。本來(lái)，浪漫主義情懷，豐富的想象力，應(yīng)該是人們自我滿足的主要因素，可由于現(xiàn)實(shí)的殘酷，這樣的心靈空間越來(lái)越窄小了。莊子認(rèn)為，我們無(wú)論做什么，都要任其自然，保持心靈的相對(duì)獨(dú)立，這樣才能為自己營(yíng)造一個(gè)精神的樂(lè)

8、園。三、“逍遙”中有不同境界的層次引領(lǐng)《逍遙游》一文中，“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”可以看作是互文，指的是人們沒(méi)有任何的自我意識(shí)，他們根本不追名逐